“中国正统观概论”

中国正统观概论:中国古代正统观源于王朝的更替和传承，也是国宾制度迅速发展形成的。 在中国古代产生政权之后，舜建立了以尧之子为国宾、不能臣礼的国宾制度。 第一个奴隶制中央政府的夏朝建立后，仍以舜的子孙为国宾，不得臣礼。 这个制度模式代表前王朝的继承，代表制度、文化、历史的延续，商周全部设立国宾，继承前王朝。 在异族入侵、中原陷入分裂乱世的春秋战国，正统概念涌现，越到乱世，各政权正统地位的争夺越激烈，这也成为了今后中国历史的常态。 周以夏朝后裔为杞公，商后裔为宋公为国宾，离秦的建立没有建立国宾，时间也很短，所以汉朝以秦为闰，没有作为正统王朝。 汉朝时以孔氏为殷宋后裔，以姬氏为周后裔，为二宾。 汉朝时只有司马迁根据事实，秦、楚都以皇帝本纪为例，首次称大一统为中国。 到了新朝，因为前朝太多了，除了二宾之外，还开始设立恪。 给二宾加上恪，会建立几个王朝。 新朝以周汉为二宾，以夏商为恪。 只有东汉的二宾，商朝的后裔封宋公，周朝的后裔封卫公，曹魏到了汉朝以后，只以汉室的封山阳公为宾客，但当时分为三国，实际上又开始争夺统一。

中国的国宾制度之所以能体现正统性，是因为有前朝国宾，意味着新政权包括前朝，可以体现仁义包容，体现统一成果。 春秋和三国分裂时期都是争统期，其国宾制度也不完善和不足。 司马昭晋公后恢复周朝五等爵，晋朝建立统一后，建立完整的宾恪制度，商周后裔沿袭宋公、卫公，汉朝仍为山阳公，将魏蜀吴视为三恪，封陈留王、安乐公、归命侯，建立大一统的二宾三恪制度 许多异族以其他异族为宾恪排斥华夏民族，北魏在短短的时期内以晋朝为国宾，南朝与北朝又争夺统一。 隋朝统一后，以晋朝、北魏、北周为国宾。 唐朝最初还继承着，隋唐时国宾都要亲自正朔才能臣礼。 只有继承的前朝可以亲自正朔。 司马氏是隋唐的国宾，司马玄祚在隋唐是国宾、狼牙公，但行臣礼，也在朝廷任职，在唐朝担任礼部侍郎。

唐太宗时期，在习铉牙主张统一正统的基准继承中，首次将修史作为继承正统的手段，将隋归于北朝，亲自修《晋史》后赋予新罗，继承统一的晋朝，以后与宋修唐史、元修宋史、明修元史、清修明史 唐朝时代内部正统和国宾的争夺也非常激烈，朝廷在不可期确立的二王三恪也不同，表现出不同政治势力的强弱。 唐玄宗在天载年间曾以周汉为国宾，最终以北魏、北周、隋为三恪。 这表明朝廷内的异族势力占统治地位，所以三恪中有两个是异族，这一年是天载十二年，两年后的安史之乱，唐朝陷入了异族的乱华战争。 唐朝中期皇甫湜进一步发扬了以统一王朝为正统的习凿牙的进步思想，正统理论也逐渐完成。

唐朝割据五代期间的宾恪制度混乱不堪。 五代诸国都以自己直接继承的王朝为宾恪，或者因为是异族，所以把北魏、北周等异族视为三恪。 从这个时期开始，中国再次进入了争统的乱世，真正取得进步的大一统和继承宾恪制度建立能够容纳迄今为止的统一王朝的政权并不容易。 执政的宾恪代表着内部华夏和异族力量的对象，宋朝建立后，只封柴为国宾。 就像唐朝祭祀古代王朝皇帝，祭祀前王朝后裔为祭祀官一样，但由于其统治阶级内部没有以前统一王朝的国宾，自然宋朝的统治阶级孤立，无法平定北方，受到契丹和女真的制约，华夏民族被蒙古族统治。 元朝建立后，对宋辽金争统的态度并立，元朝表面上平等对待宋辽金，但实际上三家异族占据两家，所以本质上仍然重视异族。 事实上，宋朝在中国历史上统一的功绩多于辽金，而且宋朝皇帝在元朝受到优待，也成为了国宾。 与辽金皇帝灭绝不同，后世认为宋朝是统一的正统。 为什么这么说呢，因为宋朝终究是在前朝修史的古代流传下来，在唐朝修了史。 元朝受到宋朝国宾的优待，但是比起早期的宾恪制度，现在已经不是从前的事了。

即使明朝驱逐蒙古族收复华夏居住地区后，也只是优待战俘的元朝皇室后裔，在唐宋以前流传到元朝修史，宾恪制度也没有确立。 到了这个时期，中国正统的争论不仅是学术性质的，统治阶级建立帝王庙祭祀喜欢的皇帝，祭祀封建社会的贤臣，中国的封建制度也日益专制化，不能尊崇其他朝代的皇室作为国宾。 清朝建立后，沿袭元明的时候，没有设置国宾，只是象征性地赋予了前朝皇族爵位，在正统认识上也从正统统一的思想高度倒退，中国社会走上了后进的道路。

本文：《“中国正统观概论”》