“《大学》的哲学剖析”

大学之路，明明在德，在亲民，止于至善。

首先是大学之路。 关键是路。 道路证明这是有规律的。 大学之路是社会管理学。

在德国，就是用我们现在的语言来宣传正能量，发挥模范力量。

在亲民中，父母被解释为通晓新事物，意味着让人抛弃旧的原因，抛弃坏事，行善。 从引诱人们、教化的意义上说，我宁愿这里的父母与人民亲近。 当然，无论是父母还是新的，都必须对人民实行。 也就是说，相当于今天的大众路线。 是从群众中来，到群众中去。

不止是至善，这句话很有意思。 许多解释认为，这句话的含义在于达到最高境界的善，但显然有问题。 为什么会有问题？ 另一方面，如果要表达达到最高境界的善，那么应该是至善或者其他有成就意义的词语，为什么要停止呢？ 另一方面，中国文化有事物一分为二、阴阳变化的观点，儒家文化也主张和平与中庸，所以这里的人应该止步于至善，而不是追求完美，这里用停止，作者认为这条路也是运动的、变化的

知道，然后决定，冷静，安静，然后能冷静，冷静，然后思考，然后得到。

这一句又专门说明了禁止。 知道是非常重要的。 知道之后再做决定，就是不要追求极端，不要追求完美。 这样，就可以消除漫无目的的追求。 然后，做出决定就是制定符合当前现实情况的战略。 用今天的话来说就是实干兴帮，空谈论误国。 而且能静下来，就是说只有制定符合现在现实情况的战略才能达到静下来。 静是什么？ 静:本义色彩分布得当，只有制定符合当前现实情况的战略，才能使各方面、各要素各有所成，这也符合儒家对社会阶层、结构的理解； 而且，保持安静，使各方面、各要素各自安全可以带来社会、个人的稳定

古代欲分明天下有德者，先治理该国。 想要治国的，先成家，想成家的，先修身。 想要修身的人，首先要端正心态。 正直的人，首先要诚心诚意地去做。 真心想知道的人，首先会知道这件事。 知道合格了。

然后，物格知道，知道，然后变得诚实，然后心平气和，心平气和，然后成家立业，再治国平天下。

这一段讲的是做法论，平天下、治国、成家、修身、正心、尽诚意、致智、格物。

古之欲显然是德，这个文案证明了前人治理社会的经验总结，是前人社会实践的总结，不是空的楼阁，也不是美好的展望。

天下为德者，先治理其国。 从今天来说，要发挥一个国家的软实力，首先要治国，才能产生道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

中间讲齐家、修身、正心、诚意，就是人在社会，只有重视个人的修业，才能适应社会，改造社会。

要点是致知、格物，致知在格物，但格物是什么呢？ 中国古人认识到，事物受易经的影响，运动，不断变化迅速发展。 但是，绝对的运动又容易陷入不可知论。 因人而异，因树而异，也因苹果而异。 怎么认知呢？ 这里建议格物。 形象描述了认知事物的做法。 用格子包围一个东西，可以据此划定一个东西的边界。 可以消除陷入不可知论的歧路，可以认知事物的做法，可以区分对错，明确是非。 但是，统治天下那么伟大的理想、宏伟的目标，只能从格物(明辨对错、明辨是非)开始，不离开格物，就什么也做不了。

从天子到庶人，一个是以修身为本。

那本乱和末治者会延续到现在吗？ 虽然厚的很薄，但是薄的很厚，也有没有的。

在这里提出了平等的概念。 儒家强调社会的结构、阶层，但无论皇帝还是平民，面对纷繁复杂的社会，最好的处世之道就是修身养性。

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