“赵云常：孝经•二十四孝批判（16）”

第十七章《事君章第十七》批判

----事君和事民

事章第17回

子曰:“君子之事，入思尽忠，退思抵债，委身于美，匡救其恶。” 因此也可以上下相亲。 《诗》云: &lsquo； 虽然我爱你，但是不能说我爱你很远。 中心藏之，你什么时候忘的？

孔子说:“我想看看君子侍奉国王，在朝廷中当官时，如何效忠。” 退官在家的时候，要看如何修复国王的过失。 关于国王的优点，必须适应和发扬； 对于国王过失的缺点，必须加以纠正，因此君臣关系可以相互尊敬。 《诗经&米德； 小雅·； 在《隈先生》篇中，(∶&lsquo； 心里充满了敬爱。 不管多远，这颗真诚的爱心永远藏在心中，没有忘记的日子。

(批评)事君是儒家孝道中极其重要的复制品。 整部《孝经》多次反复论述，本章又专门论述。 笔者认为孔子在本章中提到的两点非常重要。 一件事是你一辈子的事。 在职和退休都要孝敬父母； 第二，事物的你委身于美，矫正其恶。 也就是说，既要做顺臣也要做诤臣。 我也非常钦佩孔子对这一章的看法。 如果你再提高一个等级来理解的话，事你实际上也在事民。 你代，执政集团的领导人也是。 执政集团担负的是公民托付给他们的公益事业。 所以君子所做的事也与人民有关。 因为《孝经》没有把孝民纳入孝道的体系。 因为这一章没有展示出事君从事人民的阶层。

读了《孝经》的这篇文章，网民的心里也必须明白。 那就是事民在各种社会形态中的意义不同。 统治阶级是因为享受统治集团的服务总是大大超过被统治阶级。 在奴隶制的社会形态下，执政集团主要为奴隶主服务，奴隶受到的服务不多，也不多，还必须受到执政集团的压迫。 因此，奴隶社会形态下事物的你，实际上是为奴隶主服务的。 在封建社会形态下，执政集团为地主阶级服务是首要的，贫困农民往往比奴隶社会形态下的奴隶更受服务，但与地主阶级相比并不可怜。 不仅如此，贫困农民还必须受到执政集团的剥削和压迫。 封建形态下的事君，实际上是为地主阶级服务的。 在资本主义社会形态下，资产阶级肯定比无产阶级享受执政集团的服务要多得多。 无产阶级在受到资产阶级剥削和压迫的同时，也必须受到执政集大成的剥削和压迫。 在资本主义社会里，你实际上是为资产阶级服务的。 在社会主义社会，情况和资本主义正好相反，无产阶级成为了社会的主人公，所以事君为劳动人民服务。 具体来说，我国现在是中国特色社会主义形态，当家作主是一切拥护以工农联盟为基础的社会主义制度的人，所以事君的文案是为全体人民服务，对人民的敌人实行专政。

那么，现阶段怎么办？ 《孝经&bull； 事章第十七》给了我们两个启示。 一是树立终身为人民服务的思想，无限期地为人民服务有限的生命。 尽全力，尽全力，尽最大努力。 决不停止为人民服务。 二是关心国家大事，关心世界大事，做顺民的同时做诤民。 即，委身于美，匡助其恶。 实现这两点，就是人民心中有很大的爱。 也就是说，内心充满爱，邂逅不及男性。 中心藏之，你什么时候忘的？

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