“做人一定要象人；做官不可象官圣贤教你怎么做官”

圣贤会教你如何当官

前面整理了《毛泽东教了他如何成为领导人》，很多人认为毛泽东不是圣、贤、哲人，所以他的话不一定合理。 有些人根本不擅长学习； 有些人认为比毛泽东做得好。 请把现在祖先们说的总结成“我告诉你圣贤如何当官”作为参考。 虽然笔者没有当过官员，但从中也可以学到做人的道理。

蔡长运

一、《老子&bull； 六十八章》指出:“常用人者为下。

意思是善于用人的领导总是谦虚、自觉地低下自己、尊重部下、尊重大众、不玩弄官僚主义。

三、汉代的董仲舒曾说过:“春秋繁露&bull； 根据《通国身》，以善治国者过于谦虚和谦虚和聪明。

同上:善于治国的人，必须谦虚、谦虚、谨慎、虚心学习，尊重有才能的人，不要自以为是。

三、《史记&bull》； 《仲尼弟子列传》中，“恭恭敬敬，鼓舞人心； 幅员辽阔，优于大众； 保持安静，可以登在报纸上。

谦虚、谨慎、尊敬别人，意味着无论多么勇武的人只要服从你，就能更好地操控、管理和指挥勇武的人。 对人慷慨，只要自己清白，就能让大家接近你，信任你； 谦虚、谨慎、自己清白可以使社会平安、有序、偕老。 这是对上司最好的回报，也是你最好的业绩。

四、《论语&bull； 《为政》中有“哀公问日”“则民服是什么？ 孔子对日:列举一切浪费，民服； 做错了事，人民不服。

孔子认为要想说服人民，就需要提拔正直善良的人； 批判什么样的恶人，压迫什么样的恶人，让老实人位居恶人之上，人民就会信服。 相反，如果提拔邪曲的人被置于正直的人之上，人民就不会认同。

五、明代吕坤在《吟诵语》中指出:“上面的人可以让人忘记其尊贵，可以说是盛德。

意思是，虽然地位很高，但是人们忘记了他的高地位，受尊敬的地位，喜欢接近他，和他有共同的语言。 这个身体一定没有官僚主义作风，可以说是个品德高尚的人。

六、毛泽东:一、人民群众是真正的英雄，但我们往往幼稚可笑。

2、依赖大众，相信大众。

同样的意义上，也有以下几种

唐代白居易在《涧溪底松》中说:“高者不一定贤，低者不一定愚。”

意思是地位高、官大的人不一定是能干的人，也不一定是掌握了真理的人。 相反，地位低下的人并不一定愚蠢，真理有可能掌握在他们手中。

老子说。 “圣人无常心，以民心为心。

意思是圣人(好君主、好官)没有自己的想法，把老百姓(人民群众)的想法作为自己的想法。 也就是说，圣人(好君主、好官)实际上也是人民群众中的一员，因为可以引导民众走上最合理的轨道，是圣人)好君主、好官。

司马光说:“资治通鉴&bull； 汉纪二十六》说，治国者，以天下之心为心，不能只凭自己的感受。

管理天下的人必须以天下人的想法为自己的想法，为天下人服务，不能自以为是。 不要以为自己地位高，以为自己最聪明，随便敲脑袋为天下人决定一切。 另外，也不允许别人争论。

《坛经&bull； 据行品第一》所说，“不可轻视愚人。 下人有上智。 不要害怕智者，上人没有智行。

《坛经&bull； “要学习无上的菩提，不能轻于初学者”行品第一。 下人有上智，上人有没有上智。

两者的意思都一样。 地位低下的人可能是掌握了真理的人。 是有上等智慧的人。 而且，任何高大的肉食者(精英、专家、公知)都会做蠢事，常常说愚蠢话。

姜太公说:“六韬&bull； 根据《大礼第四》，在天下目测，没有看不见的东西，在世界的耳朵里听，就连所有的气味也听不见。 如果以天下之心考虑，就没有不知道的事。

意思是，用天下人的眼睛看问题，没什么看不见的东西，用天下人的耳朵听，什么也听不见的天下人的思想思考问题，就什么也不知道了。

七、《易经&bull； 文言传》说，故居高位不骄不躁，低位不愁。 因为事故11有时是警戒着的，所以即使有危险也不能责备。

不因地位高而骄傲，不自以为是，不玩弄官僚主义； 只要身处底层不烦恼，不忧愁，心平气和，他们就会认真做好本职工作，用心学习，自强不息，时刻保持慎重慎重的态度，危险降临也不是灾难。

八、《管子与阀门》； 形势了解()贵不撒娇，富不奢侈，有理不懒，所以能长久守护贵富，久有天下也不失。

意思是，虽然身份尊贵，但身心并不娇柔(总是保持着坚韧、吃苦耐劳的风格)的有钱人，而是华丽(保持着简朴、节约的生活方式)； 因为不懈追求真理，所以长久占有宝贵的身份和财富，长久占有天下而不丧失。

九、曾国藩:人一定要像人； 官员不能像官员一样。

做人一定要有做人的样子。 那个怎么会变成像个体一样呢？ 作为人的品格都体现在古人关于君子的描写中，用毛泽东的话描述得最清楚。 那就是高尚的人、纯粹的人、道德的人、远离低级趣味的人、对人民有益的人。 当了官一定要高高在上，自以为是，摆官架子，他一定是官僚主义者。

十、《论语&bull； 在《为政》中，他说:“住在上面不傲慢，不比下面加倍。” 意思是上级的领导不骄傲的话，下级就不会反抗，就不会敢乱来。

十一、朱子《治家格言》:见富贵而媚者，最可耻。 遇到穷人变得傲慢，不是下贱的事。

遇到有钱有势的人，点头、低着腰、阿谀奉承、拍马屁的卑贱态度的人，是最可耻的人。 而且，一见到地位低下、贫穷的人，就会露出一生都做不到的、身处高处的、看不起对方的脸。 这种人的人格是最卑贱的。

十二、《孟子&布鲁》； 万章下》中说:“站在人的本朝，但道路不行，也有羞耻！

在朝廷当官的同时，不能重复正确的大体上正确的主张，发扬正确的价值观，这是可耻的。

十三、毛泽东:一、人言不由衷。

2、大鸣、大放、大字报、大辩论。

同样的意义上，也有以下几种

老子说。 “孔德之容，道是从。 |

是圣贤大德的人，其第一品格的特征是追求真理(道)，遵循真理(道)。

方孝蓝(明)说:“杂服&bull； 据《娄敬》所说，兴主害怕人的话。 死亡之主害怕别人的话。

繁荣发展的人和国家，最害怕人们不建言献策的人不允许别人讨论，不允许别人讨论，不允许别人妄议的人和国家必然走向腐败，走向灭亡。

王符(汉)说:“潜论&bull； 在《明忠》中，他写道:“堵住巨大的夹钳的嘴不说话。 眼睛和耳朵堵塞，不能因为聪明。”

大家闭口不谈实话，是统治者自己眼睛被遮住，找不到正确的施政措施，找不到真理，工作失败的原因。

王符(汉)说:“潜夫论&bull； 在《贤难》中，“德薄者，恶听美行”。 政者，恶闻直言。

品德低下的人，讨厌听品德高尚的人和事。 政权混乱的人，讨厌听真话。

吴琦(唐)说:“贞观政要&bull； 根据刑法》，“突然自称我尊和傲贤侮士，突然自称我智，拒绝谏谬恃。

不要以为自己地位高，就瞧不起贤德的人，也不要侮辱大众。 请不要以为自己很聪明就自以为是，不要听别人的忠言。 争论不改变主意就改变人是怎么回事！ 人实际上害怕真理，幼稚可笑。

魏源《默觉下&bull； 治篇十二》说:“对时世昌来说，昌、言昌越来越昌。 世界静则言静，语言静则静。

一个时代越繁荣，其社会思想越活跃，舆论越自由，越能实现百花齐放，百家争鸣、人民建言献策的热情就越高。 由于思想活跃、百花齐放、百家争鸣，越是有德有才的人越能层出不穷。 如果一个时代黑暗，那谁也不敢说真话，真理被压迫谁也不敢说真话，所以真理被压迫，有德有才的人被封杀，社会就更黑暗。

十四、《六韬&bull》； (守第六) )的姜太公告诉周文王录用考核干部。 “富贵见无犯。 尊为贵贱。 付款后视而不见。 这样可以看到无隐，可以看到病危无惧，可以看到事无巨畏。 不暴发户仁也、贵不骄者义也、欲付出而不周转者忠也、不隐藏者信也、危不惧者勇也、欲不穷者谋也。

丰富他，看看他是否超越礼仪；看看他是否尊敬和自豪； 对他负责，看他能否忠实完成派他去解决棘手的问题，看他是否隐瞒了诈骗； 看看他有没有危机，看看他有没有危机。 让他解决很多繁杂的工作，看他能不能自由应对。 不超出礼节而富有的，是有爱心的人。 担任高官而不骄傲的是正义的人； 能够承担重任而不妥协地完成的，是忠实的人； 能解决棘手的问题，不隐瞒谎言就能解决的，是诚实的人； 遇到危难也不怕的是勇敢的人； 能解决又多又复杂事务的，是足智多谋的人。

十五、姜太公说:“六韬&bull； 根据《将威第二十二》，威诛大，明赏小，禁止刑罚审，并责令其进行。 所以，杀一人，三军地震者，杀其。 万人称赞一个人，万人称赞他。 杀贵大，称赞贵小。 而且杀死道中宝贵的臣，在刑罚上也是极其重要的。 而报答牛立、马洗、厩养之徒，就是报答通也。 尽刑期，奖赏，是将威所为。

意思是将军通过惩罚地位高的人来树立威信，通过奖励地位低的人来体现圣明，通过奖赏、惩罚适当、严厉来实现令行、禁止。 所以，杀一个人能惊动三军的就是杀他。 一个人能取悦万人的东西会报答他。 诛杀地位高的人，奖励地位低的人。 诛杀具有要职影响力的人物，证明刑罚波及到最高层； 牧牛给马的僮可以奖励我，证明奖励达到最下层。 刑罚涉及最上层，报酬可以达到最下层。 这就是主将威信得以确立的理由。

十六、黄石公说:“三略&bull； 根据《下略》，“舍已教人反，正已教人顺”。 如果违背不正当的手段，就必须循序渐进地加以治理。

不是先严于律己，而是教人，要求人做相反的行为，意味着先严于律己，再教人，要求人更懂事，人心更顺畅。 倒戈行为往往是导致祸乱的根源，通情达理、圆滑人心是稳定国家、政局的关键。

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