“先秦思想辉煌的终止”

秦诸子百家思想辉煌时期随着秦的统一而光衰，到汉武帝的时候就完全结束了。 那个时代的逻辑是，新兴阶级在他没有获得现实的主导统治力时是革命性的，发散的思想需要打破统治阶级的固有思想特征。 推翻奴隶社会统治，清除剩余力量形成全国统一后，他开始变得保守，怀疑偏狭、害怕发泄的思想破坏统治。

秦始皇焚书坑儒是统一后，先不论他的原因、对错关系，从时间上看就知道问题了。 这些书和人是统一后一起来秦的吗？ 显然不是。 为什么以前能忍受，现在却受不了？

秦始皇和他的祖先都是实用主义者。 领土的维持扩大需要思想家，但思想不能遗传获得，落后的领土经济不能提供先进的思想家，土产不足必须进口。 这就是秦广泛吸收六国和中原人才的背景。 中原地区以农耕经济为习性，没有那种落后的紧迫感，秦国对人才没有重视。

厍鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，带着李琏的《法经》流亡秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了孝公。 商鞅第一次在帝道游说秦孝公，孝公听后打瞌睡，通过景监指责商鞅是个自大的男人，不得任用。 五天后，商鞅再次见到秦孝公，用王道之术进行游说，但孝公未能接受，再次通过景鉴责备商鞅。 商鞅和秦孝公第三次见面时，用霸道的术进行游说，得到了孝公的肯定，但没有被使用。 但是，商鞅这时明白了孝公心中的意图。 最后商鞅见到孝公时谈论富国强兵之策，孝公听着听着就入迷了，膝盖不知不觉向商鞅移动，两人畅谈了几天没有倦意。 景鉴得不到那个解，向商鞅询问了理由。 商鞅说秦孝公有意争夺天下，所以对花太多时间才能取得效果的帝道、王道学说不感兴趣。 这个故事足以证明统治者也是势力眼中的实用主义者，商鞅脑海中有多种思想。 但是，只有法家的思想为秦孝公居中，这见效很快。 ​

司马迁:鞅去保卫秦，明其术，强霸孝公，后世遵其法。 ​

李斯:孝公用商鞅之法，移风易俗，民殷富贵，国富强，民轻用，诸侯亲附。

秦惠文王(公元前356年(公元前311年)，被称为秦惠王、嬴姓、赵氏、名驷、秦孝公之子，公元前337年前311年在位。 秦惠文王于19年即位，公元前325年成为公称王，进而于元元年改元，成为秦第一王。 秦惠文王执政期间，北出义渠、西平巴蜀、东出函谷，南下商为秦国统一中国奠定了坚实的基础。 嬴驒取得巨大业绩的关键，不仅是嬴华、同父异母弟弟的儿子生病等秦人，还重用了许多外国能臣。 孙衍、张仪、魏章、司马错等魏国人民可以重用嬴馥。

以宗多怨诛杀卫鞅。 商鞅变法之际羞辱了当时太子之后的秦惠王。 此时秦国人才增多，政权不稳定，有人诉冤，有宿怨，这个工具值得丢掉，商鞅成了信。 汉代晁错也是信。 封建统治者都是利己者，他们的正义和真理就是维护统治，剩下的是非观念必须遵循这个重要问题。 ​

我们明白这些的时候，就明白了秦始皇焚烧焚书坑儒的方法。 这个时候，女儿不需要买马骨，引起了人才，除了骑在他屁股下面的法家这匹马以外，其他都是多余的马，宰杀也不会影响他的大业。 思想家多了对他来说只会造成混乱，以他自己为中心，最好的方法是专制，所有人都听从他的意志。 光是就这件事本身评价对错，我们有什么教训？ ​

法家思想的核心:人都是自私的，用严刑峻法掐住草民的行为，循规蹈矩。 秦统一后，领土扩大，人口多，物质生产能力更高，统治力更强。 他们不重视工人的利益和得失，也不重视工人的精神变化。 尖锐的矛盾爆发的时候，发生了起义，推翻了暴秦的统治。 统治者和法家在撼动历史的同时，也阻碍了人民的生存。 不关注人民劳动者利益和精神的法律短命，缺德必出烂法，必被推翻。

汉代中国统一后，统治者对秦的教训对劳动者的反抗记忆犹新。 他们不敢对劳动者执行严厉的法律，采用黄老说，采取比较自由放任的态度，富有人民。 由于秦末和汉代的统战，造成大量人口死亡，土地人员稀少，地租与土地合并矛盾尚不突出。 汉武帝刘彻的父亲和他的祖父修复了统治阶级的内部矛盾，为他奠定了物质基础。 这才是他消除祖先耻辱，打击匈奴的武功。 否则骑着驴，上下两个人整天饿不着肚子，他的武略文采还是发挥不出来。 【如果没有雍正的努力，干隆也不朝着空野跑老鼠国库，他就不能穷奢极欲地逃跑，六下江南坑伤害人民。 】

统治者手中有足够的物质力量时，他们向劳动者施加压力，是控制思想自由迅速发展的开始。 董仲舒的独尊儒术就是在这样的背景下汉武帝采用的。

从封建地主阶级的统治思想看法家对劳动者的本质认识:偏离了人的本质认识。

《商君书》是商鞅派法家的书，认为谋利趋害是人的本性。 根据《君臣》篇，人民之于利也，若水之于下也，四方别无选择。 人民追求利益，有利可图。 就好像水总是往低处流一样。 《算地》篇说:“民之性，饥求食，劳求佞，苦求乐，辱求荣。 此民之情也。

他们认识人的物质方面，但他们不分解人的意识社会的历史传承作用、精神方面，因此无法明确区分人与动物。 管理社会人和被管理的关系就像牧人和放牧的家畜的关系一样。 法家从人本主义的开始到极端，把人和动物混为一谈，人和人只是利用占有物质的了不起的关系。

韩非认为，人都以自己为中心依赖(《韩非子·； 外储说左上”，以下引用自《韩非子》者只填写篇名)。 意思是，每个人都有为自己计划的心理。 他又说了。 “丈夫和民众的性、恶劳和乐佞。 ()心度) )好利坏害，夫人的一切也。 (难三) )丈夫安利者对此，加害者对此，这个人的心情也是。 (奸劫杀臣) )每个人都为自己打算，追求富贵、光荣、安逸、快乐，逃避危险、祸害、困难、痛苦。 这是人的本性，也是人的一切行为的基础和出发点。 据此，韩非断言，在人际关系上，各人以算计之心对待他人，《六反》、《人间》是纯粹的计数关系《难一》，是赤裸裸的冷淡，甚至是血淋淋的利害关系。 有利就合，无利就散。 求事的人，只不过是基于一个利字。 人的一切思想、感情、言论、行动，都取决于对自己是有利还是不利，不存在忠、孝、仁、义等道德观念，不存在爱情之心(《六反》)。 【何成轩】

总之，在韩非的笔下，社会关系、人际关系中温暖美好的一面、纯洁高尚的理想、友爱互助的感情、忠孝仁义的道德都消失了。 一切思想行为都淹没在冰冷、赤裸裸的利害关系中，个人利益成为了一切价值的唯一标准。 人们为了自己的私利互相关心，互相交易，互相争斗，互相伤害。 一句话，人性是冷酷的利己主义，人生是与人斗争的战场。 【何成轩】

基于社会意识的劳动创造是人的本质。 远离劳动创造，人类的物质生产实践谈论人的本质，是马克思以前哲学家的缺陷。 只有把社会意识和劳动创造结合起来，才能完全表达人的本质，才能分清人的精神和物质关系。 法家对人的本质的错误认识来源于他们站在统治阶级的立场上注意问题，他们的唯物主义只能是片面的。 由于世界观的缺陷和角度的问题，他们不能全面正确地认识人的本质。 这种哲学主导的社会分工和法制对劳动者来说就像家畜一样，对未驯服的山东六国劳动者来说只会带来尖锐的对立，一旦矛盾爆发，不和谐，必然会拼命对抗，使用手中的一切工具

韩非虽然死了，但其思想理论被秦始皇和李斯接受。 子孙被评价为暴秦，有六国王朝子孙参加评论的因素，但秦制定的法律是，秦末农民起义不是他们主导的，必须从秦自身解体。 灭六国者为六国，灭秦者为秦始皇李斯，秦法家。

华夏封建统治阶级取得政权后，拥有广阔的疆域和人口，占有以人口为基数的丰富生产力，他们的目的已经实现，现实的目标是维持这个疆域和人口的缩小和散失。 思想行业的进一步革命把目标指向了过去革命的阶级——现在的统治者。 封建统治者在意识行业的任务是消灭异己思想，全力维护自己的统治。

秦至清，统治者三头作战，对外保卫自己的领土，对内镇压工人反抗，在意识形态中消灭革命思维。 这2000多年是在这样的轮回中去消遣的。 华夏拥有的强大生产力和科技创新没有给生产方法带来很大的变化，社会形态固定化，统治阶级和他们的思想越来越腐朽。 笔者曾写过《生产力标准不能说明华夏的历史》，华夏强大先进的生产力没有推动社会前进，也没有充分利用劳动者的经济力量，就像经年累月的碾磨机一样，越来越陷入深渊。

华夏的封建地主阶级革命和欧洲的资产阶级革命相比，有相似性。 革命前积极进取，思想上反对宗教意识，反对天命，提倡人的现实作用，他们似乎代表着所有人的正义与平等。 取得政权后，他们拼命维持资本主义的生产方法，镇压他们利用的劳动阶层。 在思想行业消灭异己的思维，把他们曾经提倡的一部分当做永恒的真理，把剩下的当做垃圾扔到角落，包容他们反对的宗教意识和专治不平等，用于欺骗性的世界盗名。 这似乎是人类社会的规律运动。 ​

1945年7月窑洞对，黄炎培说:“历史，&lsquo； 也有政懈宦成的。 &lsquo； 也有流亡者。 &lsquo； 有些人为了追求荣耀而受辱。 总之没能摆脱这个周期率。 这只是从统治阶级的角度解体，才能看到表象。 他不具备辩证唯物主义，看不清物质生产方法、思想行业的问题以及与他们的相互作用。 这样的周期律是迅速发展生产力的方法，2000多年没有被打破，只有另一条路。 毛泽东认真地回答。 “我们找到了新的道路。 我们可以摆脱这个周期率。 这条新路是民主主义。 只有让人民监督政府，政府才能放松。 只有所有人起床负责，谁也不会失去政治信息。 这个方向毫无疑问是正确的，但是具体实施起来太难了。 ​

中国革命取得了政权，先锋队掌握了分工的权利。 毛泽东提出干部是人民的公仆，但先锋队是为人民服务的。 人的思想境界的提高不是光靠规定号召实现的，他需要的是基于生产方法和生产中的人与人的关系，在物质生产过程中体现，在其他行业扩张、循环往复，得到工人的认可。 只有在此基础上开展思想文化革命，剔除意识传承中的糟粕，精益求精，分工为新型，公仆的观念才能进入干部的头脑。 的观念和自我形成的意识之间的距离很大，不是5年10年就能完成的。 需要在物质生产和思维行业协调进行，东方革命有了方向和初步的尝试，但还没有成功的运营模式。 这方面的进展与毛泽东紧密相连。 因为他的名字有象征意义。 那就是他代表着人民的权利和平等的要求。

从主观意识看，1945年7月以延安窑洞一对为标志，毛泽东开创了人生第二事业，把权利与人民分享，与劳动者分享。 1956年百家争鸣运动是转播，四清是这一思想的延续，文革是他最后的努力。 30年来坚持不懈、自信泼冷水，大鹏必定振翅高飞的崇高精神，与底层劳动者的意志和利益密切相关。 毛泽东才是先秦光辉民本思想的继承者，他哲学对人的本质从人类的生产实践和社会实践中得出结论，总结中外前人的认知，继承辩证唯物主义社会历史解体的特点，重复了理论为无产阶级劳动群众服务的角度。 他自信，非常自省，承认自豪的文革也有三点错误。 人民在1949年以后多次承认错误，多次反省，甚至用素食管教自己。 结合其一生的言行，他是以人民利益意志为己任的思想家和革命实践者，为了落实人民的权利不惜毁损自己的名义和安逸的生活。 你可以指责他有这样那样那样的错误，但不能指责他自私。 ​

有人指责他是秦始皇。 毛泽东承认欣赏秦始皇，但毛泽东与秦始皇有本质的不同。 毛泽东一生的思想和行为不是为了一小撮统治者，他是为了很多人的生活，为了他们的平等和权利而奋斗。 他不是与许多工人为敌，而是为了他们的物质和精神解放献出了自己毕生的精力。 从物质和精神两方面来衡量，毛泽东是利他主义者，是华夏传颂的圣人和英雄的继承人。 ​

(/S2 )后篇)这下一篇是讨论，不基于历史逻辑，飞跃性地变大。 最后一部分还是自认分解逻辑很正常，笔者也不否定自己的感情因素。 这也是将主题分为上下的理由。 计划先秦思想的光辉如何闪耀，如何进行自己的解体。 [/s2/]

有朋友指出你是毛主席应该尊重。 虽然有些人因地位而使人有不寻常的意义，但毛泽东却使那个座位有了不寻常的意义。 后代占据其席位也难以达到为他的哲学家、思想家和人民服务的境界，是用其称呼贬低伟人。 他自己的名字大大超脱，不如所拥有的人民的意义。

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