“民国大师：生长的妖艳罂粟花”

我上大学的时候，有一个作家的梦想。 因为在当时的说法中，民国是大师辈出的时代。 林语堂、梁实秋、胡适、徐志摩、傅斯年、张爱玲&hellip； &hellip； 到处都是他们的作品。

当时，这些巨匠的作品，文笔优美，尤以散文和人文作品为多，令人觉得花前月下，充满诗情画意的情调。 背诵部分精华，有充裕的时间谈恋爱和装b。

但是，多年后，翻翻这些大师的作品，我觉得再也没有那种情怀感动了，反而充满了无聊、矫情、空大厅，以及居高临下的优越感。

民国30多年，整个国家事实上处于分裂状态，民生艰难，战乱频仍，前有各路军阀战争，后有日寇的侵略。 可以说山河破碎，百姓受苦，整个国家置身悬崖边，往后的一步是万劫不复的深渊。

但是，在这些巨匠的作品中，我几乎看不到那个时代的脉搏，没有那个时代的民生困苦，没有官兵们浴血奋斗的悲壮，没有国家危难边缘的紧迫感，也没有普通人的人文关怀。 摘录一点大师们有名的话:

喝醉了才知道酒的浓度，爱了才知道。 就像我做不到你的梦一样，你看不到我的诗。 胡适

走吧，我不送你； 不管你来，风雨多么大，我都去接你。 梁实秋《送行》

但是，人生就是这样。 然后，我会珍惜的。 自己永远是自己的主角，不能总是在别人的戏里充当配角。 林语堂

你是一朵朵花开，燕在梁子间呢喃的。 你是爱，是温暖，是希望，你是人类的四月天。 林徽因

没有时间的荒野，一步也不早，也不晚，正好赶上了。 而且我也没别的话要说，但我轻轻地问:“啊，你也在这里吗？ 张爱玲《爱》

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有什么样的生活，就会有什么样的感悟？ 通过这些文案，我们感受到的是民国花的上个月下、十里洋场、歌舞升平。

确实，当时的民国有黄包车，有女人们戴叉子的旗袍，下雨的胡同和房子很短，甚至有煤气、电灯、自来水、厕所和电梯。

大师们消磨时间不仅可以打麻将、打高尔夫，还可以去青楼喝醉。

租界里经常举行鲜花选美比赛，妓女们化着浓妆，争夺芳斗艳。 获胜者竟然被称为总统，在报纸上也要大力推广。

不是吗？ 张恨水的两本小说《金粉一家》和《呐喊因缘》，描写了民国富贵贵族的爱情和日常生活，成为无数民国粉心中的经典。

民国粉们津津乐道的是，民国时期的大师遍布经济自由、社会开放、文化发达，对不起，那是极少数上层人士的事。

对这些人来说，民国是天堂。

他们不仅出生，生活也很好。

但是，有些人的盛世，是越来越多的人的荒年。

在他们背后，不仅老百姓吃饱了撑着衣服不蒙着身体，还经常受到地主劣等化的压迫，列强恣意横行，颠覆了日本帝国的虎视眈眈，整个国家没有重工业能力，也无法生产简单的枪炮。

闲暇时，读这些散文，领略文案的美丽，确实是一种享受。 但是，在那个时代，就像废墟中长着妖艳的罂粟花一样。 美丽，令人陶醉，忘记现实的痛苦，谁也不会想清理这片废墟，建设新房子。

我后来一直在想，什么样的土壤和环境会孕育出这样的文艺之花呢？

那是半殖民地时代，地主和买办是社会精英的主角。 海外势力诱惑，加上购买层的需求，共同青睐了这些大师。 作为宗主国，当然要对殖民地推进奴化教育，至少要对势力范围内的国民进行弱化软化的教育，所以必须大力提倡这些卿我情怀文案。 这些大师大多有在海外名校留学的经历，赞成社会主义，支持共产党的人很少。 胡适之流还叫嚣美国的月亮比中国圆，活出奴隶，自然容易受到重视。

作为资产阶级和地主阶层代表的民国政府，列强想推什么文化，他们当然只看马头，为了拥有这些大师不惜金钱。 无论如何，维护这样的统治秩序，对他们有利，哪个国家的繁荣民族自立，对他们来说，比维护手中的利益更现实。

你去看看当时国民党政府的盛况。 留美留欧博士总是这样

中央银行总裁:刘攻艺伦敦经济学院博士

行政院长:翁文灏比利时鲁文大学博士

外交部长:王世杰伦敦大学经济博士

驻美国大使:顾维钧哥伦比亚大学法学博士

教育部长:朱家骅柏林大学博士

司法部长:谢冠生巴黎大学法学博士

交通部长:俞大维哈佛大学博士

社会部长:谷正纲柏林大学博士

卫生部长:周讴春耶鲁大学硕士

粮食部长:关吉玉柏林大学博士

院长:张伯苓芝加哥大学名誉博士

立法院长:孙科哥伦比亚大学硕士

最高法院院长:谢胜洲巴黎大学法学博士

结果，这位博士大师和在东洋留学的蒋委员长，把民国治理得即使扛着一麻袋的钱出门也买不到一麻袋的信，把民国国民治理成了平均寿命只有三十六岁的强国。

呜呼！ 大师在哉！

印度和民国多么相似啊？ 印度诗人泰戈尔的话经常出现在《网民》、《青年文摘》、《知音》等杂志上。 西方人也赞扬这位印度诗人，获得了诺贝尔文学奖。

在恋人面前，世界摘下了浩瀚的面具。 突然变小，像一首歌，永远的亲吻。 泰戈尔《漂流集》

这就是印度这个国家需要的精神文化吗？ 看看印度今天的情况，多少分钟是民国时期的阴影？

1924年4月，印度诗人泰戈尔访问北京，与梁思成(左一)、林徽因(右二)、徐志摩)合影。

我认为，在动荡的时代并非不能描绘个人的感情生活，而是今天无视历史事实，通过粉饰民国来推崇奢华的贵族生活，掩盖民国统治下人民的苦难的目的。

请知道。 那些民国大师们不仅能写酸无病无灾的散文诗，而且一点也无益于改变当时中国贫穷落后的面貌。 推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的不是别人，正是中国共产党人。

例如，方志敏:

敌人只会砍下我们的头，决不会动摇我们的信仰。 因为，我们信仰的主义，是宇宙的真理。 为了共产主义的牺牲，为了苏联流血，对我们来说是非常希望的。 方志敏《诗一首》

1935年8月6日，方志敏前往刑场

例如夏明翰:

砍头也没关系。 如果主义属实，也有杀了夏明翰，后来来的夏明翰《义诗》

沙明罕( 1900.8.1至1928.2.29 )。

例如叶挺:

皖南事变后，蒋介石在被俘的叶挺将军面前摆了两条路。 要么坐牢，要么去他的阵营当集团军司令，要么有不能享受的荣华富贵。

1942年，叶挺的《囚歌》对此做出了回答:

人进出的门上着锁，开着为狗而出去的洞，&hellip； &hellip； 人类的身体怎么能从狗穴里逃出来？ 总有一天，地下的烈火将我连同这个活棺材一起烧掉，我希望我应该在烈火和热血中获得永生。

这样对真理的皈依，这样崇高的人格，本身是多么美丽啊。 与此相反，这些革命家是人类大美的创造者，他们的革命实践可以说是人类最美的作品。

针对国统区的酸腐文人和腐朽文化，1942年，毛主席发表了《在延安文艺座谈会上的演说》，提出了文艺为什么要为人服务、如何服务等根本问题。

我们站在无产阶级和人民群众的立场上。 在这个问题上，我们的文艺工作者中有认知不正确或者认知不确定的人吗？ 我想有。 许多同志常常失去了自己正确的角度。

现在有些人崇拜民国巨匠，希望回到民国。 他们希望的是，把偷情叫做爱狂，和小姐厮混叫做才子佳人的烂漫，把做蠢事叫做逸闻喜乐，甚至做错事的人，都有臭脚作为文人风骨的人，正是化装乐的胜地

所以，如果民国大师又复活了，被捧上天堂，恰恰证明我们的社会有病。 如果硬要说他们是大师的话，不可否认他们是资产阶级的大师！

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