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“李旭之:读史有感”

发布日期:2021-05-31 21:30:01 浏览:

根据来自专家学者的学术和民间统计,对照现实的存在,中国的信教人数已经相当多,只有基督教(包括天主教)的信徒超过亿人,信仰伊斯兰教的人数在西北地区也不少,宗教在中国不断扩大,

我们中国人自觉开放文明与时俱进,不再是以前封闭也不再愚昧,而是对世界上的一切都最仔细、最通透,但不知道为什么现在这么多人信仰宗教。

虽然开放与时俱进,但从来没有否定过太平天国和义和团,也没有否定过以前肯定过的事情,所以骂太平天国是邪教,骂义和团是愚昧的,经常看到孔孟们。

从陈胜吴广起义到太平天国运动,2000年历史上的农民起义层出不穷,形成了中国历史上独特的现象。 小农经济的分散和自私决定了农民不容易组织起来。 要组织起来反对暴政,就必须有让他们共同接受的呼吁。 因此,必须借助力量。 陈胜因鱼腹之书而受到陈胜王的激励。 他明白卜者的意思,叫他教先威众耳,但实际上众戎卒也不是傻子,知道那是个把戏。 但是,无论这一招能组织大家,还是撒谎谁黄巾起义的领导人张角,把符水为民治病,传播太平道教义,鼓动苍天已死,黄天立地,岁在甲子,天下大吉的政治主张。 陈胜运用王侯将相号召民众宁有乎的个人优势,张角运用太平道,用招致太平的宗教方法笼络人心,在目标组织力上,宗教方法已经比个人成为王侯将相强大得多。

“李旭之:读史有感”

中国农民在土地上是分散的,在好处上是孤立和自私的,但土地是连接农民最紧密的纽带,因此维护土地的好处,对剥削压迫下的农民有号召力。 比如宋代的王小波李顺,第一次提出了我的贫富不均,现在为汝等平等。 的分配问题,随后在钟相杨或均分配中增加了政治平等、法分贵贱、非善法; 我应该行法律,等贵贱,贫富均等。

“李旭之:读史有感”

从早期起义开始暴动是为了个人王侯将,到绿林山洪山林为山王,进而带来太平空,最终走上了改变现实中人们经济政治不平等的道路,在中国古代也朝着科学社会主义的方向发展

太平天国是农民起义运动中规模最大的。 该运动在延续以前的农民起义思想方面比较彻底,提出了实行供给的庇护所制度等一律平均的思想。 太平天国自不必说,最高领导层专门化,穷奢极欲、妻妾云集,小农的自私贪婪限制了他们抱负的实现,但在广大中下层,平均主义俘获了寻求解放的南方几省底层民众,这是太平天国延续了十四年的强大支柱。

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太平天国的开始,是通过传播崇拜神的社会来组织民众。 拜神会是借用新传入的基督教形式,加入洪秀全中国式平等思想建立起来的组织。 基督教给民众带来新鲜感,平等思想是以前传入中国的思想,两者的结合对分散的农民有充分的召集力。 拜神就成了宗教。 因为它有完整的宗教外壳,所以教义、教导主任、教规、教仪都是不可缺少的。 但是,之所以说它不是宗教,不是宗教本身,而是要实现政治目的。 也可以说是想推翻清王朝建立新政权。 这个宗教外壳是工具,政治才是其核心。 接下来值得大书特书的是,拜神不是西方基督教的弟子,而是兄弟。 据说耶稣是上帝的长子,洪秀都是上帝的次子,耶稣的兄弟。 由此可见,在政治上,太平天国将中国置于与西方列强平等的地位,而不是附庸。 这不仅是太平天国反封建,也是反帝国主义思想的基础,或者可以说对神的崇拜是西方基督教中国化的形式。 今天,把西方基督教视为正宗洪秀都是邪教的西方崇拜者们,他们是西方的孩子们,所以说太平天国是邪教,有什么不对劲吗?

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前期太平天国的宗教色彩比较浓厚。 那是为了安抚民众。 建成天京后,太平天国的宗教色彩虽然最上层需要维持,但其下渐渐淡化,天国的政治性已经高于宗教性,后期制定的《资政新编》已经是具有鲜明资本主义色彩的现代化纲领。 天京事变破坏了其宗教体系,但太平军纪律严明,对未来人民不加侵害的关怀,提高了太平天国的政治性和军队的人民性,即使后期太平军的实力减弱,也像陈玉成和李秀成部一样,都是墨守成规,绝不罢休

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太平天国由于时代和理论的局限,形成了其宗教和政治的二元结构。 这可能是失败的内在重要原因之一,但不是首要原因,首要原因是农民小富即安的思想。 天王建成天京后,不再有进取的想法,至死不渝地离开小天堂。 太平军在周边几个省的征兵,无非是保护天京的安全,保护天王们在小天堂享受。 并且,受到清王朝和列强的联合绞刑,是失败的首要外在原因。 今天有人指责天平天堂是输给自己的邪教,那完全是中伤和丑化。

“李旭之:读史有感”

现在的人似乎比过去的人做得不太好,但如果做得好,为什么有几亿人信奉基督教,想成为神的子民呢? 又为什么重新开始烧香拜佛了? 为什么要整修孔庙,崇拜孔子,建造孔像? 不愚蠢的一代,留待后人评价。 金钱是道德沦丧的一代,可能会被后世的人评价为疯狂和野蛮。

“李旭之:读史有感”

一句话,过去刘邦戴儒者的帽子撒尿,他的曾孙武帝很尊敬儒教。 可见今天的儒教们也不少。

年11月21日

本文:《“李旭之:读史有感”

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