“里巷：东方思想对西方启蒙运动的影响”

早在1945年，美国汉学家顾立雅( 1905岁)就出版了他的《孔子与中国之路》一书。 他极其详细地阐述和论证了1718世纪中国儒学对欧洲的影响，特别是对法国启蒙学者的影响。 他在这本书的开头确实指出，哲学启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲名人。 许多哲学家，如莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人用孔子的名字和思想推动了他们的主张，在这个过程中他们自己也受到了教育和影响。 法国和英国的实际情况是，中国在儒学的推动下，早就完全废除了世袭贵族的政治，现在儒学又成为攻击这两个国家的世袭特权的武器。 在欧洲，孔子哲学在法国革命背景下的民主理想的迅速发展中发挥了相当重要的作用。 通过法国的思想，它间接地影响了美国民主主义的迅速发展。

从17世纪到18世纪，来往于中欧之间的传教士约有900人，已呈大观，其中有近100名中国人。 这些传教士角度鲜明，不能美化东方。 实际上是这样。 初期的时候还很客观。 即使在这种情况下，东方思想也为西方启蒙运动提供了充分而有力的支持。 其次商人带回的新闻、产品、人员交流等也很重要！ 最后，还可以从当时的出版物、贸易情况和中国海岸附近的斗争中推断东西是什么关系，谁更先进，谁就有发言权。

从当时的现实情况看，西方科学还不能比较有效全面地指导技术的快速发展，相反，东方的技术引进和现实技术问题研究推动了科学的进步。 (当然这个话题可以作为科学技术史上的课题来专门讨论)

德国哲学家莱布尼茨( 1646-1716 )在欧洲家喻户晓，除了莱布尼茨之外，没有一个哲学家对新儒学感兴趣。 他在1672年至1676年间以德海外交官的身份在法国巴黎住了四年。 这是他接触和了解中国文化的重要机会，极大地影响了他哲学思想的迅速发展和科学成果。 他在《关于中国哲学》中说，中国哲学比希腊人的哲学由来已久。 我们以前不相信任何人在这个世界上。 另外，曾经有比我们伦理更完整的在位之道，更进步的民族存在。 现在，从东方的中国，唤醒了我们[5]。 1689年，他在罗马呆了6个月。 在此期间，他结识了从中国返回欧洲的基督教会闵明敏，并获得了许多有关中国的初级资料。 他在16 97年写的《中国近事》一书的序言中提出，鉴于我们道德急剧衰退的现实，从中国派遣传教士来教授自然神学的运用和实践，就像我们派遣传教士来教授他们上帝所启示的神学一样必要 。 他的哲学思想对后来德国哲学家康德( 1724(1804 )、黑格尔( 1770 ) 1831 )的哲学思想有着重要的影响。

[5]德顺编:引自《莱布尼茨全集》( 7886页，沈福伟《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，449页。

尼茨20岁时，就读于路德派神学家斯皮策于1660年编纂的《中国文献评注》。 这是一本讲述中国文化的小书，证明了中文和古埃及一样的象形复制品，还介绍了阴阳、五行、《易经》、算盘和炼金术等。 波纳堡男爵的个人图书馆收藏了这本书和其他关于中国的书。 之后，莱布尼茨和斯皮策进行了多年的通信。 在1672年莱布尼茨给斯皮策的信中，他提到了耶稣会士聂仲迁( r.p，greslon ) 1671年8月出版的《中国的历史和鞑靼人的统治》( adriengreslons，) Histoiredellons。

莱布尼茨在耶稣会神父基尔歇尔于1667年编纂的《中国事迹图说》一书中有相当详细的中国地图，介绍了许多中国的建筑、道路、桥梁，也探讨了中国的表意复制品，认为中国文化起源于古埃及。 这两本书是关于中国历史和文化的，其中包括儒家经典。 1677年莱布尼茨又读了大学中庸论语拉丁译文。 1689年的料理，布尼斯在罗马认识了回国度假的传教士闵明博。 闵是康熙时代钦天监的官员，受到康熙的信赖，在闵去世之前他们一直保持着联系。 菜尼兹获得了大量的中国新闻。

我国前辈学者阎宗临( 1903~1978岁)说，一个国家的知识和思想一旦被介绍到其他国家，常常成为批判的工具，耶稣会把中国文化介绍到欧洲也不例外。 18世纪的思想家利用他们的文献，反扑了当时耶稣会想不到的[教会]。 18世纪的欧洲被称为理性的时代，伟大的思想家们必须发挥理性的权威来代替对神的崇拜，发扬反神学的精神，反对以前流传下来的古老宗教文化。 这个时候，耶稣会士们把中国的孔子学说介绍到了欧洲。 利玛窦等传教士有要证明中国古代儒学经典与基督教教义一致的意图。龙华民等传教士根据儒学经典谴责利玛窦等，将儒学实际所指的自然天等与神等同起来。 由于后者看起来拥护基督教教义，罗马教会将中国儒学视为异端邪说。 而这种异端的孔子哲学受到欧洲许多思想进步家，如著名的法国启蒙思想家伏尔泰( voltaire，1694~1778 )等的热烈欢迎，孔子的学说成为反对神学、攻击教会的强大精神武器。 例如，中国四书之一《孟子》中就有关于人之初、性善的论述。 这与主张基督教生来就带有原罪，信奉基督教才能得救的教义大不相同，不孝三无后为大，与天主教神职人员不结婚不工作截然相反。 由于孟子的学说与基督教教义相抵触，柏应理没有将《孟子》收入《中国哲学家孔子》。 此后，卫方济编纂的《中国典籍六种》有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《小学》。 中国人的本性善说传到欧洲后，很受启蒙思想家的欢迎。 为什么这么说呢，因为人性本善，世界才能和谐，追求美好的理想社会。

正如英国学者李约瑟在1942年题为中国文明的演讲中所说，当余发现18世纪西方思潮大多来源于中国的事实时，余兴未艾。 他认为，18世纪的西方思潮潜在滋生，已固定为推动西方进步思想的根据。 17世纪中叶耶稣会教朋友们把中国的经典翻译成西班牙语，中国儒家的性本善哲学是进口到欧洲的。 我们知道他启蒙时代的哲学家，为了法国革命和之后的各种进步运动而引导了它的先驱者。 虽然深感孔子的学说，但曾经三重问候过。 无论个人表现和人的真实性格有多远，我们对社会进步的理想，只要依赖人性本善的学说，方有实现的希望。 而这种自信，是我们曾经从中国得到的。 (以上4段主要文案引用自孙小礼《莱布尼茨与中国文化》一书。

弗朗西斯.魁奈开创的重农主义学说，其理论本身来源于中国。 1767年他的《中国的专制政治》一书正式出版。 有人考证这本书的前七章，都是模仿说明中国的书。 他自己也在这本书最后一章的序论中声明，这本书只是中国学说的系统证明，中国学说值得所有国家作为榜样。 1789年以前，维吉尔·皮诺特指出； 中国独一无二的是，一个身体以良好的质量在国家高级官员中占有地位。 每个人都根据其优点排序其在社会等级中的地位，尽管王公和蔼可亲、出身有利，但不能欺骗性地任命认为德行、学识渊博的人担任某官职。 这种情况在欧洲很少见或不存在。 因为所有传教士，不论国籍，都用狂热的语言赞美这个惊人的中国等级制度。 它的基础不是别的，只是好的质量。 [2]到了1789年，法国国民会议通过了《人权和公民权宣言》。 其中的第一条是，在他们的权利方面，人们出生，同时总是自由和平等的。 因此，公民的歧视只是基于公共事业[3 ]。 可见，中国古代的用人之道，对法国启蒙学者和法国革命，在反对贵族世袭和用人自由、平等方面产生了某种影响。 (本段引用自《关于中国文化对文艺复兴和启蒙运动的影响》---《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1991年04期)。

其实，启蒙运动时期，孔子在西方很生气。 约瑟写道，法国革命的所有开拓者，如博尔特、卢梭、达朗贝尔、狄德罗等，都在研究孔子的经典。 1600年至1649年间，欧洲每十年出版30-50部题名为关于中国的书。 1700年至1709年间出版了599部关于中国的书。 中国热的出现正值30年战争( 1618-1648 )刚刚结束的时候，在这场战争中宗教造成了惨无人道的流血和死伤。 因此，在那之后的一段时间里，欧洲许多自由主义者把儒家学说奉为经典，认为是与神圣法对立的自然法的基础。 伏尔泰在他的《哲学词典》( p hilosophical dictionary )中指出，(孔子的记述中)没有迷信，没有荒诞的传说，也没有凌辱理性和自然界的狗熊。 之后是爱马仕·； 康德把孔子称为中国的苏格拉底。 一边信仰宗教一边重复世俗主义的哲学家莱布尼茨进一步主张需要来自中国的传教士。 他们教会自然宗教的用途和做法&hellip； &hellip；

我为很多中国学者一定会叫我希腊而感到羞愧。 每当他们说东学西渐，西方个别学者也曾对中国古典感兴趣或采用他们误解了中国，他们就想象着中国。 但是，历史事实并不单纯是感兴趣，而是中世纪西洋以前传来的冲击。 希望哪位崇洋学者能正视历史事实，恢复中华民族的信心。

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