“刘光晨：主体论唯物史观基本观点简述”

1、新唯物主义是马克思的。 但是，过去人们的解读可能并不准确。

2、一旦把人看作是面对其客体·对象·世界的主体，然后从人自觉想要改造它的客体世界中获得对客体世界的自由，看人、人的实践、人的意识。 那么，旧唯物主义的存在决定意识必须立刻上升到主体根据自己具体的主客体与外部联系，进一步改造世界，创造自己的历史。

这个结论看似简单，却包含着以决策意识存在这一古老唯物主义论为基础的历史规律表达的一系列变化。

3、比如生产力决定生产关系时，很快首先表现为人们基于生产力矛盾这一主客体外部联系的具体矛盾，自觉地组织自己的生产力。 而且，人和人的生产组织的形式本身，正是第一生产力，第一生产力需要人们自觉组织。 然后是生产手段和生产工具。

4、每个时代，人们具体的生产组织形式，首先由主体自身的快速发展组织状况决定。 在人人对人人战争的时代，生产的组织形式总是从个人主体的自发组织形式转变为阶级主体的组织形式。 这种阶级的主体地位与战争无关，也与生产力的自然争夺无关。

5、一定的生产工具系统，总是在一定的社会生产组织形式中迅速发展起来的。 例如机械生产和工业革命，只有在资本主义生产组织的形式中才能得到巨大而迅速的发展。 特殊的需求只能从特殊的主客体矛盾来说明。

而生产工具、生产手段，作为生产力的一个方面，对生产关系的决策作用，也只能理解为历史形成的既定主客体条件，对现实社会生产组织形式的影响。 但是，这种影响代表着生产方法、劳动方法历史的一些变化，所以(是狩猎还是农业？ 原始农业还是现代农业？ 因此，对人们生产组织形式的影响，对主体形式自身快速发展的影响，往往也具有一定的决策意义。

例如，工业革命中机械生产的迅速发展(今天已经是机器人的生产和网络的交流)，决定了公共劳动的生产组织形式和人们共同主体形式的历史必然性。

但是，只不过是历史必然性。 不是现实的必然性。

6、共产主义生产的组织形式，以公共劳动的生产组织形式为基础。 其现实必然性在于，其前提是个人、阶级的主体形式，将被无产阶级、乃至个人团结的人类整体主体形式所取代。

7、只要群众组织联合起来，形成自己的联合或全体主体(各国群众组织的条件不同)，人们的生产组织形式，就可以完全是共产主义公共劳动的生产组织形式。 在公共劳动中，如果有组织化的人，如果有人需要，人总是根据自己的需要和主客体条件，创造性地实现自己需要的一切生产。 包括后进国家需要的工业超过革命生产。 奴隶主、封建主、资本主甚至资本都不需要，决定主，参与自己的生产。 因为，随着主体实现形式的变化，规律的表现形式在自觉的实践中发生了变化。

因此，共产主义并不是在一国范围内的工业革命和资本主义生产之间的矛盾迅速发展到极端之前无法实现的。 只要资本主义的工业革命已经产生了世界性的破坏性影响，在这种影响下，只要一国范围内的群众组织起来，它实现的条件就很充分。

总之，无论在哪个时代，人们总是从自己已经获得的主体形式出发，根据自己所处的具体主客体的矛盾和实际条件，自觉地组织自己的生产力和生产生活。

8、从以上原理出发，必须看决策意识存在这一以旧唯物主义论为基础的旧唯物史观表现形式的历史局限性，以及以主体论为核心的新唯物主义唯物史观表现形式的时代性和科学性。

9、只有在这个原理中，才能理解新中国作为后进国家共产主义的合理性，以及修正主义者利用唯物史观旧表述的缺陷，创新马克思主义，解体群众联合主体，制造使资本主义倒退复活的历史反动性。

10、在进一步的共产主义建设中，联合主体基于人与自然这一主客体矛盾的总处理方向，自觉地组织着工业革命不变的目标是消灭人的劳动，人与自然联系的迅速发展。 因而，自觉组织着逐渐从劳动中解放出来的自由人们持续快速发展的生产组织形式、个人全面快速发展、自由生活。

也就是说，共产主义生产组织的形式，无论是公共劳动还是劳动消失过程中的自觉组织工作，都在不断变化。

11、实践唯物主义，仍然是共产主义实践的指导大纲。

以上是主体论唯物史观的大致观点。

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