“张承志：亚洲的方向《做法的日本》序言”

《做法的日本》序言1

张承志

亚洲方向

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说起日本，总是有说不完的事情。

但是，如果幻想用理论的方法来明确地说，大多数情况下只是徒劳。

日本的问题千头万绪，大大简化。 根有一句话:要么投身亚洲，要么背叛亚洲。

但是，如果说不出话来，中国人经常使用的反唇似乎会被嘲笑。 我不需要这一套！ 亚洲怎么样？ 我们是亚洲人！

就像多年前我不善言辞，想强调“人民”的意义时的遭遇一样。 人民怎么样？ 我们是人民！ ……于是，在所谓的思想解放时期，我们无法与人民讨论底层的角度，与特权阶级的挫折各不相同。

说日本的，说理论的，说真话的都行。

1972年离开日本辗转抵达阿拉伯地区，决心投身巴勒斯坦解放斗争的日本年轻人中的一小部分——他们把自己命名为阿拉伯红军——参加了巴勒斯坦解放人民阵线( pflp )的战斗序列，首先接受了游击训练 在贝鲁特的海里进行游泳训练时，不幸发生了一人溺水死亡的事故。 他的战友桧森孝雄为了护送遗骨回到日本，没能参加之后的军事行动。

当时25岁的学生桧森孝雄，从那天开始了他孤独的抗议活动。 在他54岁去世之前，他持续了30年对巴勒斯坦解放事业的支持。 绝食抗议、示威游行、推进救援活动，最后选择54岁3月30日“巴勒斯坦土地日”的那天，他在东京日比谷公园的海鸥广场自焚。

在他留下的遗书中，他这样写道:

为解放而组织的巴勒斯坦人民，感觉是我附近的朋友。 日本正在加强侵略战争的体制，成为一个非常危险的国家。 但是，追究侵略战争责任以谋求日本解放的人在亚洲并不少见，我也想加入解放的一部分。 高度发达的科学世界，带来了比古代残酷得多的侵略和屠杀时代。 作为人最真实、彼此敞开心扉、分享痛苦的心，被残忍地践踏蹂躏着。

针对以色列及其背后的美国，以及他们的盟友日本的抗议，虽然规模小，但在日本仍在继续。 我也会参加，成为这次抗议的一员。

《地平线的另一边》，东京风尘社2005年

去年年底，我带着女儿站在海鸥广场。

白发苍苍的桧森孝雄以前的战友哽咽着解释，告诉了我烤肉抗议的位置和详细情况。 明确位置的地标是从香川县移植的橄榄树。

本来桧森孝雄就像依偎着他献身的巴勒斯坦一样，背对着这棵树。 在从东京湾吹来的夜晚的风中，他的战友告诉我，遗体被焦炭烧毁了，但是只有前胸的小皮肤没有燃烧。 检查遗体时，发现桧森孝雄在巴勒斯坦国旗上裹上肉后来到了海鸥广场。 那天，他倒下后，只剩下胸部的皮肤和旗帜的碎片在一起。 例如，残留着尚未被解读的日本精神和他拼命抗议的日本方向。

我以为那也是中国的方向。

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明治时代，产生了许多日本的“志士”。 之所以值得重新俯瞰他们的思想，是因为他们的思想不仅主导着之后的日本方向，而且以变种的形式，潜在地影响着今天的中国。

像长藩的吉田松阴一样，由于思想过激触犯法律而被逮捕，在狱中写下了启蒙的《狱是帐》。 但是，他愤怒的作品在灌输对俄罗斯列强的敬意的同时，宣布了对中朝邻国的野蛮。

既然鲁西亚或亚墨利加一旦签订了合同，就决不能因为我毁约而失去信誉和迪迪在一起……既要培养国力，也不要为了方便进攻而臣服于支那……直到得失到土地，都是无法挽回的

产生更大影响的是福泽谕吉的文明论。 福泽谕吉思想的核心意义在于成为帝国，实现殖民主义，吞噬弱小亚洲的“穷亲戚”。

为了今天……邻国不可犹豫……宁可脱离其伍，与西方文明共进退。 与支那朝鲜的交际法……也可以由径以西的外国人等着这股风来解决。

脱亚入欧成了奇怪的谜之诤。 日本至今为止好几次都没能斟酌那个得出结论。 但是，中国朝鲜警告说，如果不放弃脱亚入欧的方向，就不会得到亚洲的信任，并一直逼问“不会加速军国主义和狼的野心复活而死”。

今天的中国，也许正在走向明治日本的老路。 今天再次提到阿拉伯红军孙大圣，只有脱离亚洲进入欧洲的妖雾再次回来。

批判只有在敢于指向自己的时候才能说是批判——就像我们对待日本一样，雌性解剖必须面向大中华的天朝帝国思想。 应该指出的是，在今天的中国，至少在一个精英的圈子里，在他们的忧国宏观论中，脱亚入欧的类似明治日本的声调游走、疯狂。

在今天滋生的精英中，在天下自己任上的“士”中，方兴未艾的大国主义和对亚洲弱小民族的歧视，就像致命的癌症一样，在无声的地方，静静的走向中华天朝的眼睛、眼睛、耳朵、鼻子、骨头、脑脊液乃至心灵、眼睛、大脑。

举个例子，纸的短角很多，一言以蔽之，必须说一下。

如何对待亚洲“还未富裕”的弱小国家，如何对待自己地盘内的“非我族”人民——正是这样，中国特殊精英们在大力进行南水北调、省区重组、低碳环保、亚丁护卫、海岛纷争等大功伟业之前，

黄晓京书中最有趣的部分可能是关于天下国家和西方方法民族国家的解体。 “天下国家观也被称为文明国家观，不久将取代资本主义的民族国家。 这可能是亚洲文化革命的历史意义”。

这个观点来源于顾炎武的思想。 顾炎武如预言所示，最早区分了亡国和亡天下的区别:

容易改期，被称为亡国。 仁义虽满，但至于兽人，则是人相食，亡天下。 知道保卫天下，也知道保卫那个国家。 守国者，其君其臣肉食者求之； 维护天下者，匹夫之卑，负责任之杨。

这简直是抵制狭隘民族主义和国家主义的宣言！ 但是，既然先见之明被卷轴驱逐而无法实施，那么现在就成了不祥的谚语。 也许，“亚洲文化革命”在惨烈的历史戏剧上演之际，与之相伴的，就是可怕的流血和无尽的遗恨。

c ) c )丙

我在日本的时候，也度过过离黄晓京很近的困难时光。 之后，在写关于日本的随想录《尊敬与惜别》时，我直接和他谈了话，吸取了很多教训。 他所编的明治初期的汉诗，是由许多日本精英和思想家亲手创作的，中国人读起来太有诗意，不由得捧腹大笑，但字里行间所描绘的，确实是傲慢活跃在那个时代的脱亚入欧的野心。

就像某种形式和思想的对立一样，阿拉伯红军成员留下的不是汉诗，而是地道的日本和歌。

例如重信家在狱中出版的短歌集《把茉莉刺入枪口》。 其中记载的是他们青春伙伴斗争的剪影和徘徊在短歌之间的、奉献被剥夺、压抑的亚洲人的忠诚度。 但是，最令人震惊、最令人思考的是以下短歌。

另一种方法是:将(我) (我) (我) (我) ) (我) (直到我) (直到我) (直到我) (直到我) (直到我) (直到我) (直到我) (直到我) ) (直到我) (直到我) (直到我)

(巴勒斯坦，我美丽的房子，倒塌倒塌，唯一的天空很高，是杰宁的街道镇哦) ) ) ) ) )。

抄写日语的原作，用括号把粗略的注释圈起来，不仅是为了让大方的人能根据原文来判断，也不容易找到准确的译文。 列有假名的短歌，不仅风格松散，而且语言难以对应，我觉得最难的是有意义的古语之一((的解释、强调、意思的传达。

() )这个词可以作为同义词与“大和”接近，但不能翻译为“大和”。 有“理想国、和平乡、净土、无望的美丽家园”等含义。 那是日本的私人空间，不能与人分享。 只是不可思议的是，把巴勒斯坦比作日本人心中的((()。 不仅是日本文学史，日本史整体也是前所未有的，其价值如何评价都不为过。

是的，作为日本狭隘爱国主义象征的大和理想乡，被巴勒斯坦取代，被包括亚洲在内的被压迫和侮辱的他人取代。 在我们没有察觉的情况下，日本先锋已经朝着“亚洲”的方向迈出了他们的一步。

问题留给了中国。

对我们的国民来说，这样的问题存在吗？

所以我想说——

与那些躲在帝国主义胯下高呼民主主义的斗士们不同，与那些在西方价值的粪便中摆出艺术姿态的诗人们不同，面对日本，我们不想互相确认民族主义。 我们想做的是将桧森孝雄、冈本公三等英雄的名字刻在充满怨恨的心中，怀着对烈士的悼念之意，共同探索新的亚洲主义，也就是真正的英特尔那雄纳尔，即国际主义之路。

——谨定顺序。

评论:

1黄晓京:“做法的日本——资本主义和超越亚洲的文化革命”，(香港)大风出版社年。

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