“近代史上列强对华的宗教侵略”

近代史上列强对中国的宗教侵略

马克思在1843年明确指出“近代宗教是压迫殖民地的工具”。

在近代史上，洋毒、洋枪炮、洋宗教是列强侵略的三大工具。

一、西方宗教势力乘机大举侵略中国

【基督教】起源于公元1世纪。 公元2世纪以后，基督教成为西方统治阶级驯服和压迫人民不可缺少的精神工具。

在基督教的历史进程中分化成了多个派别。 第一【天主教】(在中文中也翻译为公教、罗马公教)； 【东正教】； 【新教】(在中文中也称为基督教)三大派别。 三大教派统称为【基督宗教】。 中文里的“基督教”一词有时指【新教】。 近代国民将【基督宗教】称为“洋教”。

17世纪以前来到中国的西方【基督宗教】传教士通常观察到尊重中国礼俗政教，但没有对中国封建王朝的统治和民生造成明显的危害。 所以，中国统治者和老百姓对“洋教”保持温和宽容的态度。 唐朝初期从波斯传来的基督教，受到唐太宗、德宗的支持。 1601年，尊重中国习俗、熟知儒教经典的意大利天主教传教士【利马洞】进京后，受到了明朝万历皇帝的热烈礼遇。 外国教师【汤若望、南怀仁】在明、清朝廷分别担任官职。

18世纪，以罗马教皇为首的梵蒂冈教廷传达的天主教干涉中国内政，禁止中国天主教徒遵守中国政令习俗，敬神佛，尊崇孔孟，不准祭祖，由此清康熙帝勃然大怒，1717年西方人在中国的布 之后，雍正、干隆、嘉庆历朝、洋教大体上被严格禁止。 直到【道光】，在列强的坚船利炮和洋十字架的胁迫下，才被迫解除了教禁。

在近代列强侵略中国的过程中，【基督宗教】传教士们继承了本国政府的意志，充当了侵略中国的工具。 传教士滥觞教会，网罗恶徒，亵渎中华民族文化以前流传下来，不仅对中国进行了文化侵略，还强占土地财产，抢夺民居，纵容非法教民，欺压善良，干涉司法。 进而收集情报，充当间谍，制造侵略战争的舆论，为列强侵略谋划，有的直接参加侵略活动，扮演侵略的急先锋角色。 起了大炮的作用。

鸦片战争以后，“洋教”依靠列强大炮和不平等条约的保护，迅速渗透、膨胀和蔓延到中华。 到19世纪末，“洋教”在我国的外国传教士达到3300多人。 【天主教、新教】的修会、差会约80直隶，仅山东、山西、河南四省就有4000多个属于【天主教】的大小会堂、教堂； 基督教各教会在中国设立的正殿也有约500处，入会者达到百万多人。 中国内地的教会“走遍天下”、“无处不在”、“即使在偏僻的村庄，各国的教士也潜在地努力传教”。 形成了列强侵略中国统治密集的神经互联网。

二、宗教侵略的卑鄙罪行

1、参与走私贩卖鸦片

鸦片战争前后，中国的洋教组织和传教士充当了列强鸦片贸易经营的帮凶。 据《马萨诸塞州海运史》一书介绍，“基督教传教士不反对这种贸易，而是乘坐买卖鸦片的船去中国，从买卖鸦片的企业和商人那里得到捐款。 他们说鸦片对中国人无害。 愿酒对美国人无害。 ”

中国大陆第一位基督教传教士【马礼逊】和德国传教士【郭实腊】在经营鸦片的垄断组织【英东印度企业】打工期间，参与了向中国的鸦片销售。

马礼逊传教士在来中国的第二年就直接受雇为从事鸦片贸易的【英国东印度企业】的秘书兼翻译。 由于他对这家企业诚实工作，年薪很快从500英镑涨到了一千英镑。 德国传教士郭实腊充当鸦片商人的翻译，直接参加了鸦片的贩卖活动。 他多次出入中国沿海，参加大规模的鸦片走私活动，探索过信息。 1832年，他抵达澳门时，许多鸦片商人争相请他到中国沿海销售鸦片，待遇很高。 鸦片战争前，郭实腊为当时的英国驻粤领事义律策划了关于鸦片畅销的事情。

一位传教士乘坐鸦片贸易船来到中国，不仅得到了鸦片商人的援助，还直接参与了鸦片贸易乃至“烟教一体化”。 像广州的“马礼逊教育会”一样，任命鸦片商为会长，鸦片商查顿为图书管理员，传教士【益治文】为秘书。 1838年2月21日，在【东印度企业】的倡议下，成立了“中华医药宣教会”(鸦片和鸦片产品的销售)，传教士【巴罗】为副会长，大型鸦片制造商，查顿为终身董事。

1839年初，清政府派遣钦差大臣林则徐到广州禁烟。 传教士们竭尽全力探索林则徐禁烟的信息，并向西方鸦片业者进行了报告。

2、充当列强侵略中国的急先锋

西方传教士鼓励战争，致力于本国殖民主义的扩大。

美国传教士益治文说，他们远道来到中国，说:“与其说是宗教的错，不如说是政治的错。” 美国传教士【巴加】甚至提倡“只有战争才能向基督开放中国”。

法国传教士【郎怀仁】等5名耶稣教会修士乘法国军舰来到中国。 他们认为让中国人接受基督的唯一方法是战争，让战争成为“把耶稣介绍给中国的一种手段”。 他提倡“设立9个教堂比设立9个军事据点更有效”。

1840年3月，英国政府决定远征中国发动侵略战争后，美国传教士益治文傲慢地宣布:“时间到了，中国必须屈服或失败。” 法国传教士【樊国梁】、美国牧师【丁韮良、李佳白】等曾狂热鼓励列强加强对中国的侵略。

【义和团】兴起后，在中国的外国传教士要求列强出兵，迫使清政府镇压义和团，“联军”为直接镇压义和团挥动旗帜。 美国传教士丁韮良说:“向中国扩张势力的好机会来了。 上帝不允许我们错过这个机会”。

神父帮助列强进行经济掠夺。 前驻上海的美国领事【介尼甘】说:“如果传教士不提供信息，中国大陆的很多地方直到今天都关闭。 他们的商品销路也只胜过小范围。 请记住。 商业旗帜紧随十字架旗而来。 执着于十字架旗帜的人，会损害商业利益。 ”

在列强侵略的过程中，洋教会不仅为列强政府的侵略出谋划策，而且传教士们直接参加了侵略战争。 他们扮演着侵华战争的共犯、导游、翻译、间谍、收集信息等角色，参加屠杀平民、掠夺钱财，双手沾满中国人民的鲜血。 西方历史学家自己也承认:“整个教会活动，几乎都被称为西方第五纵队。”

鸦片战争期间，传教士以“中国通”的资格担任侵略军的导游、策士和翻译。 英国人自己，传教士们都说:“在整个鸦片战争中的功绩无论得到多么高的评价也不为过。” 公使田贝也表示，“这些先锋队(美国传教士)收集的关于(中国)民族、语言、地理、历史、商业乃至常规文化的信息，对美国的贡献很大。 ”。

郭实腊传教士在1831年至1838年间，对中国沿海政治、经济、军事事件的报纸进行了10次侦察和收集。 这成为了他参与鸦片战争，起草《南京条约》的资本。 战争期间，郭实腊身穿军服，陪同军队向各地强行征收粮草军需。

1840年，鸦片战争爆发时，天主教南京主教【艾维克】向朴鼎查提供了大量的军事、政治信息。 第一次鸦片战争开始后不久，美国传教士巴加急忙从中国返回美国，向总统、国务院、国会极力主张美国应该趁此机会参加对华作战，主张让中国来打不战而胜的桃，让中国签订不平等条约。 美国率领加尼海军司令派遣两艘战舰到中国作战时，美国传教士益治文担任加尼司令的翻译和助手。

鸦片战争中，英军入侵上海时，天主教南京主教法国人【罗布济】多次假扮中国人，夜间乘坐舢板船前往皇后号军舰会见英军司令，报告南京和中国的军事、政治信息。 美国传教士【雅益理】、【文惠廉】和另外两名传教士参加了英军在厦门的侵略活动。 英国传教士【雒魏林、米威怡】将英军引向定海。 英国传教士【马杜斯】被教会派往舟山，在英军司令部担任翻译。

1842年6月英军入侵上海时，对上海已经很了解的郭实吧，作为海军司令的向导，协助指挥作战。 7月英军入侵镇江，又为郭实腊带路，进城后沿街烧毁房屋，屠杀和抢劫。

传教士郭实翰【马儒翰】在第二次鸦片战争中为英军提供信息，围绕策略，成为重要的“中国侵略策士”。 英军进入长江时，马儒翰在英军司令调查的军舰上。 琴察在镇江遭到强烈抵抗，打算后退。 马翰力劝佛继续攻击南京。 璞接受了建议，果然打出来南京，清廷被迫投降。

1858年，英、法、美、俄四国专机率领兵舰联合北上，进驻河口，逼近天津。 在联军决定对中国发动突袭之前，冒充美国传教士使清军瘫痪。 传教士卫三畏和丁韮良奉命说假话，掩护盟军突然向大沽炮台发起猛攻。 威廉公使向政府报告说:“没有他(卫三恐)的帮助，我无法再执行我的职务。” 1860年英法联军再次入侵北京时，俄罗斯东正教向北京传教士又向盟军提供了北京地图，得到英国人的高度评价。

第二次鸦片战争期间，在北京的俄罗斯东正教传教士“巴拉迪”赶到舰队停靠的渤海，向俄罗斯公使普蒂亚廷报告了清政府的动向。 5月，巴拉迪还向俄罗斯公使报告了清军在大沽口的防务信息，向英军司令报告了当时北京粮食短缺的情况、皇室逃亡计划、清在京津之间的军事部署、大沽防等信息。

甲午战争后，山东省的德国主教【安治泰】强烈敦促德国分割中国。 《巨野教案》发生后不久，他建议德国政府以此为借口，出兵强占胶州湾。 德皇威廉二世称赞安治泰的所作所为，巴伐利亚王室特别授予他贵族称号。

八国联军向我国发起武装攻击时，联军网罗了许多传教士作为导游、翻译、情报官等，北京的教堂成为了军事据点和堡垒。

美国传教士【宝复礼】是身着军装的八国联军情报官，引诱联军顺利攻入北京城。 盟军总司令非常称赞他。 美国传教士丁韮良、李佳白在盟军镇压义和团时，积极充当侵略军的翻译。 北京教区主教【樊国梁】在去巴黎的使节会的报告中说:“我们在首都有中法学堂，为法国远征军提供50多名翻译官。 其中8人是精通中文的传教士，被最高将军任命为联队长……这是向军队将军们提供必要信息所需的信息。 这些信息对他们非常有用。 在这里我向你报告。 我手上有义和团头目的所有名单，我知道他们中很多人逃跑的地方。 》传教士丁韮良、【明恩溥】等人一起扛枪实弹镇压义和团。 传教士们还高价让中国人为列强的侵略战争服务。

列强的军队和传教士洗劫了整个北京城。 当时，法国报纸上刊登了回国士兵的回忆。 “我们奉命在城堡里干三天。 喜欢杀就杀，喜欢拿就拿……教士们给我们带路”天主教北京主教樊国梁为首的传教士不仅亲自抢劫，还命令信徒抢劫，从8月16日开始连续抢劫8天。 1901年1月9日，美国报纸《纽约先驱报》报道称:“樊国梁在一处王府的房子里用约100万两银子夺走了财物和宝物。” 丁韮良传教士说:“如果这座城堡(北京)被夺走，被烧掉也是理所当然的惩罚。 ”。

3、参与列强对华不平等条约的策划起草

鸦片战争后，清朝与英国签订了丧权辱国的《南京条约》。 之后，签订了一系列不平等条约，为帝国主义在中国的政治、经济、文化侵略、掠夺铺平了道路。 在这些不平等条约的签订过程中，各国传教士不仅积极参与，而且为了列强的利益与中国讨价还价，舞弊、威胁、弄虚作假。

签订《南京条约》的英方全权代表英军司令璞鼎，在谈判过程中，他的四位得力助手【郭实腊、马儒翰、李太郭、麦华陀】是传教士。 郭稼翰不仅是谈判的第一代表，还承担了条约的起草工作。 他们对中方代表进行了虚假诈骗的能力，获得了比英国预定的更多的特权和赔偿金。

中美《望厦条约》的签订，在“中国通”传教士伯驾、益治文和卫三畏的参谋、合作下，赋予了美国比南京条约更严格的“最惠国”待遇特权。 由于敲诈中国的“能力和业绩”，传教士伯驾于1855年被美国政府任命为驻华全权公使。

法国传教士也在中法黄埔条约签订过程中“一事无成”。

在第二次鸦片战争中，传教士们也在签订1858年的天津条约和1860年的北京条约的过程中发挥了重要的作用。 特别是卫三恐运用威吓手段，在中美《天津条约》中塞入“宽容条款”，在外国传教士的传教活动中享有“治外法权”，受到不平等条约的保护。

法国传教士参加了1860年中法《北京条约》谈判，担任法国代表团翻译和文件起草人。 他们在中文案中随意添加了“被法国传教士聘用在各省租赁农田，建造自己的土地”的字句，并强迫“把旧地址还给我”写在条约上。 《该约定》赋予了外国传教士在中国任何地方租赁土地、建房的特权，为外国传教士在中国境内侵占土地、四处设立教堂提供了条约依据，随后各地发生了民教纠纷，构成了诱发教案的严重隐患。

4、侵占土地、侵占不动产

由于以教皇为首的天主教在中国的势力干涉中国内政，祸害民间，禁止中国天主教徒遵守中国的政令习俗，亵渎了“天地君亲师”的威望，康熙、雍正、干隆、嘉庆朝、洋教大致被清朝政府

天津条约和北京条约签订以来，许多传教士入侵中国内地侵占土地。 特别是1860年法国传教士加入《归还旧址》北京条约后，洋教教会要求“归还或补偿”清政府禁教时期没收的教堂和教堂因各种原因自动放弃的“教堂旧产”。 包括教堂、学堂、墓地、农田土地、房屋在内的洋教势力以此为借口或威胁巨额赔偿； 或者收取政府高额费用修复旧生产物或者强制在原用地外邻扩大占地面积； 或者强行勒索擅自占领农田生产的他人的不动产。 洋教常常断定绅士们拥有的“高华巨全”是当年的教产，强迫民间归还，或把“会馆、政府、庵堂”当做“教会”。

洋教在中国夸张地表演，或指鹿为马，或从无到有。 由于不需要证据的“荒谬”、虚假、恐吓“原理产”，归还教堂、制定教堂教案的现象频发，民教纠纷不断扩大、激化。

教士依靠列强凶恶的武力和太上皇在中国的地位，动不动就对清朝官员横加威胁和恫吓，甚至以战争相威胁，但清各级政府对西方教育“归还教产”口中提出的无理要求，尽量满足和要求，

传教士在江苏、江西、广东、湖北、四川、直隶、山东、山西、陕西、河南、奉天等十多个省区敲诈勒索，以“还堂”之名，非法强占房屋、房产，贪婪勒索、修复钱财。

仅在直隶一省，传教士就擅自提出了所谓的“旧址七十二处”，并强制要求归还。

在江南一带，传教士们连地方都不提，只列举了15个县政府的名字，强迫地方当局归还。

在山东济南，传教士煽动信徒用暴力驱逐旧址许多居民，强行占用的房屋不动产，都分文未得。

在山西省江州，传教士没有任何证据，强行命令还很有名的“东雍书院”旧址。 法国使节竟然去首相官僚那里进行虚假诈骗。 “士子读书哪儿都能做，为什么还要逮捕这里？”地方当局迫于压力，将占地四十三亩的学校所在地无偿侵占给传教士。 这样的例子比比皆是。

美国传教士李佳白1887年在山东看中了土地，但当时业主还在狱中。 他亲自带着一伙人，强行冲进那个地方把原来的住户赶出去，占领了那个地方。

鸦片战争后，中国天主教普遍成为经济暴发户。 其经费来源依赖国外直接来自在中国占有的土地、不动产和高利贷、其他商业经营。 而且，历法教案发生后，索要大量赔偿金，使中国天主教有了足够的经济实力。 遍布中国农村的天主堂通常有很多田产，农民被称为地主堂。

5、溺爱信徒、庇护信徒、横行霸道、欺压善良

传教士们作为“太上皇”藐视官宪，横行机关，介入案件审理，干涉地方政府的行政、司法，强迫官吏必须服从教会的意志。 清当局知道朝廷害怕外国人，不敢惹祸，对外国教士一般都是唯命是从，敷衍了事。 这种政治态势吸引和聚集了中国流氓、流氓、恶霸、混合阶层的趣味性和兴奋。

流氓、流氓、缺德、混混，是被中国社会(官、民)在政治道德上合为一体而鄙视、反感的堕落阶层。 他们在社会上只有自卑感和不安。 机会终于来了。 他们摇身一变成为西方教徒，发现如果以西方教为政治后盾，就可以对抗在中国社会耀武扬威、可以一边吆喝一边公开的反政府。 所以，鸦片战争以后，最早参加西方教义的一层是流氓、流氓、缺德、混混等不肖之徒。 而且，西方教育也需要不知羞耻、背叛民族、敢于为西方教育横行霸道、招致诈骗的凶恶爪牙。 无所畏惧的是，这些“教徒”如愿袭击了中国社会，从而引发了无数“民教冲突”。

在解决民教诉讼时，洋神父将外国人享有的不平等在中国的“治外法权”强行扩展到中国教徒手中，悍然干涉中国司法，使信奉洋教的中国人不受中国法律的追究和制裁。 清朝各级官员往往屈服于帝国主义的压力，采取“袒护教制民”的政策，造成普遍的“民冤不延”状况。

当时，广东省东莞县【朱神父】发布的布告指出:“一被称为教民，立刻顺势横行，在鱼肉乡，善良胆小，存在种种弊端，弗胜不胜枚举……”

六、文化冲突和伦理冲突

中国封建文化历来把孔孟之道称为“儒教”，儒家经典被尊为“圣道”，是维护封建专制统治的精神支柱。 包括皇权在内，谁违背孔孟之道，谁就大逆不道。

基督教教义与中国以前流传下来的儒家封建礼教相矛盾。 基督宗教侍奉神，只尊敬主教、传教士； 尊崇孔孟、敬神祇、供奉祖先、扫墟墓被儒家视为亵渎“天地君亲师”、无君父、无纲常。

入教的女性和男性在教堂一起礼拜诵经，密切接触的婚姻都是自愿的，不经媒人，不拜天； 终身不结婚的修女，依赖男主教、传教士，彼此亲密接触，共同生活吗？ 进而发生男传教士和中国女教徒的淫秽不雅行为，再加上西方资产阶级对“性”追求的放荡和招徕习俗； 受到以前从中国传来的礼教的极度反感和严厉斥责，被认为是“邪行、廉耻、人伦的丧失”。

西方教堂是耸立在十字架上的建筑风格和随心所欲的建筑，中国信奉的群居中应该遵守的民族历来无视建筑习俗(风水观念)。 邻国的人们认为“欺骗上天、侮辱上帝、伤害人民”。 鸦片战争后，西方教堂改建新建，无畏、蛮横，完全不考虑周边民居的“通行、透光、通风、交通”等建筑后果问题，附近群众“教”、“怒、怒、怒”不消。

注:本节对基督教和封建礼教文化观念冲突的一些文案是非，(如女权主义平等、自主)没有进行细致的区分。 但是，文化冲突加剧了民族矛盾，这确实是客观事实。

三、重大教案的介绍

(一)《天津教案》

1869年，在天津繁华的三岐河口地区，法国强拆“望海楼王室行宫”和著名的“崇禧观”及附近一带的民居店铺，在故地建设法驻津领事署和天主教，许多人流离失所，无家可归。 望海楼教堂建成后，法国传教士将劣迹、流氓、无赖奉为教徒，作恶、欺压人民。 对此，天津人民早就恼羞成怒。

1870年6月，被法国天主教仁慈堂收容的中国儿童，因疫情大量死亡，教堂被埋葬在河东盐坤之地，几十名死亡幼儿每两三人就精简棺材，尸骸曝光，惨不忍睹，引起群众愤慨。 天津相继发生绑架儿童事件，绑匪供认受到教会的指示。 一时民情激昂，绅集会、书院停课，舆论哗然。

6月21日上午，天津县刘杰在望海楼教堂与“绑匪”对质，但被法驻天津领事【丰大业】阻挠。 下午，数千人聚集在教堂前抗议，并派5名代表到法国领事署。 领事丰大业开始肆虐，携枪闯入三口通商大臣崇厚机关，由秘书【西蒙】主刀随行。 丰业连击两下崇厚也没中，又拔刀乱砍，咆哮不已。 回去的路上，向天津县的刘杰开枪，伤害了部下。 群众怒不可遏，当场将丰大业、西蒙打死。 突然，天津的街道沸腾了，天津【狗猴会】鸣锣聚集，烧毁了法领事署、天主堂和恩典堂。 英、美四个小教堂也遭到破坏； 先后射杀了法领事署、洋神父等20人。

6月23日，清政府派遣直隶总督曾国藩前往视察。 24日，法、英、美、俄、德、比、西七国驻京公使联合向总理官僚抗议，立即派遣军舰前往天津海口和烟台进行武力恫吓。

曾国藩抵达天津后，虽然知道此案的罪名来源于外国人，但依然力劝“严厉查处犯人，惩治煽动骚乱者，镇压士民，安慰各国。” 引起了人民群众的愤怒和小小的官僚和高级化的抗议。 后清廷不得不为直隶总督派遣李鸿章解决此案。

和曾国藩一样，李鸿章依然对内镇压判处20人死罪。 (其中16人马上执行。 由于其他4人误杀俄罗斯人，俄罗斯公使因“天津民众和津市俄商报仇”、“胁迫血银”和“同意分别减少等处理”而暂缓执行。 之后处决了两个人。 25人被军队驱逐的天津知府张光藻，奉行刘杰革职到边疆； 赔偿当事国白银50多万两； 然后，特派团前往法国“道歉”。

也称为(二)/S2/)《巨野教案》(/S2/)为)曹州教案)

1887年初，德国天主教传教士在山东巨野张庄建造了巨野第一座天主教。 德国传教士进入巨野后，很快就暴露了他们帝国主义的狰狞面目和丑恶嘴脸。 他们勾结官僚，拉拢绅士，陷害流氓、流氓，肆意作恶。 引起了巨野人们的极大愤慨。

郭庄有个和一位教民结婚的女儿，因为和婆婆不和，被冷酷的婆婆用绳子勒死了。 死者的弟弟去县政府告状，但由于被告是教徒，奉行不接受状纸，反而殴打了“吼公堂”的激愤原告。

鲁教民吕茂琪勉强牺牲，将附近的吕茂堂打成重伤。 同乡联名告状。 由于证据确凿，县令逮捕凶犯。 教会命令县令释放，吕茂琪被无罪释放。

村里有个女人一洗脸，驴子不停地叫，就打驴子说。 “再叫我，再叫我！ ”在与“在教”的谐音中，由教民向德国传教士报告。 德国传教士声称她侮辱了教民，让教民强暴了那位女性，并郑重地向教民在女方家道歉。

王庄农民王广珍匆匆回来，路上有人陪着走，王广珍不知道对方是教民，对天主教和教民说不满的话，当场被这个教民官方捻了出来。 王广珍设酒席，席间向教堂低头认罪，幸免于大祸。

德国传教士佩在1887年到达张庄后，勾结官宪和土豪，强行征用人民的丈夫，修建教堂，无偿侵占农民的土地，一文不值，群众怒不可遏。 土地已经被教堂占有，土地的税负担应该由教堂承担，但教堂仍然让当地农民纳税粮食。

教堂的洋神父粗俗无耻，奸淫了中国女人。 据当地人提供的资料，仅德国传教士【薛田资】(来中国后的汉字)就有10多名被强奸的女性。 有些传教士不仅强奸妇女，还拐卖被强奸的妇女，暗指知情者。

当时巨野一带流传着“丧洋道士天良，害天理，天诛灭地，天才有眼”的对联。 “狗贪官、地痞结、地皮刮、地脊民贪求、地贫瘠。 “七家面八家水，白杨下煮洋鬼。 ”也就是说，捏面做成外国人，放入开水中煮以解恨。 可见巨野民众对洋神父和清官是多么的仇恨。

长期受当地官吏欺压的民众刘德润、西老五、大刀会会员10余人决意暗杀，民愤极大的张庄德国天主教神甫薛田资为民除害。 1897年11月1日晚，他们在张庄的天主教误杀了经由这里住宿的两名德国传教士，薛田资侥幸脱险。

“巨野教案”发生后，巨野县官许延瑞吓得失魂落魄，为了得到清政府和德国的原谅，给自己的车杆戴上铁枷，摘下官帽道歉，立刻出兵保护教堂，发放教堂的枪和火炮。 而且，谦虚地为张庄天主教做得更多。 然后进行了大规模的搜索。

《巨野教案》也吓坏了清政府，几天后，清廷从中央到省､； 州各级高级官员云集巨野。 但是，还不知道杀人者是谁。 只能抓无辜农民严刑逼供，无差别砍头。

教案发生后的第二天，洋神父薛田资逃到济宁，向德国政府进行了电话投诉。

1897年11月13日，也就是《教案》发生后的第12天，德国政府派出军舰进入胶州湾，发动了侵略中国的战争。 清政府的胶澳(青岛地区以前叫胶澳) )守将高章元是李鸿章的意向，竟然一发不可收拾地将胶澳转让给了德军。

第二年3月，李鸿章代表清政府与德国驻华大使签订了丧权辱国的《中德胶澳租界条约》。 从此，德帝国主义不仅强行“租赁”了胶州湾，还获得了青岛至济南的铁路建筑权和铁路两侧的矿山开采权。 进而将整个山东置于其势力范围。 德国还要求清政府解除山东省知事李秉衡、曹州镇台万德力的职务，解除巨野县知事许延瑞的职务。 除此之外，德国还让清政府在巨野张庄(后来改为巨野城内)、曹州)、济宁建设了3个大规模的天主教教堂，规定各教堂的成本为白银六万四千两。 巨野、邗城、点心、单县、成武、曹县、鱼台等7个县的教堂旁分别为德国神父无偿建造2层住宅； “失去的教训”白银20万两得到赔偿。

对洋教的反抗遭到了血腥的镇压，但鲁西南人民对帝国主义和清政府的反抗和斗争更加激烈了。

1898年6月，巨野城北大刀会刘景春和郭泥贞联系汶南大刀会领导人陈兆举等，集结1000多名信徒，第二次攻击磨盘张庄天主教。 刚来巨野不久的德国传教士【纳广训】吓得失魂落魄，拿着火枪反抗，向县政府请求紧急援助。 清军官兵赶到后，也不敢和大刀交战，跳进教堂救助出纳广训逃到郡里。 第二天，纳广训在清兵的保护下逃到济南，从此再也不敢来巨野了。

大刀攻入磨盘张庄天主堂后，将教堂的砖头、窗户等拆除搬出，将“圣经、圣物”全部烧毁，将计划建造大教堂的砖头、瓦、石灰等低价出售给大众。 对此，周边各村的农民无不拍手称快，给大刀送茶送饭的人层出不穷。 此后不久，巨野龙固大刀会的首领徐传忠率领数千名信徒攻击了黄庄的教堂。 黄庄教堂无法抵抗逃向马庄，大刀包围马庄时，由于教堂用洋枪抵抗，暂时无法攻下。 他们反而攻占了另一个势力强大的马海教会，迅速清除了马海地区的教会势力。

不久，李崇礼､； 袁效本､； 以杨大故为首的大刀将进攻巨野县城之战。 他们率领3000多名信徒攻击巨野，准备活捉德国传教士纳广训。 但是，这时纳广训由县官派遣护送到济南。 大刀只是进城破坏了教堂，惩罚了市内民愤极大的郭姓地主教民。 在这次事件中，城内官兵被大刀会的威力所威慑，不敢妄动。 大刀稍加修整后，又定陶､； 在邗城各地，反洋教的斗争正在继续。

巨野大刀会与周围各县的大刀会联系起来，经常采取联合行动。 巨野基本摧毁天主教势力后，他们与济宁一带的大刀会取得联系，前往济宁以南的微山湖一带，进行反洋反清的斗争。 他们相继攻陷了教堂的72座，锋芒毕露，人心惶惶。

1899年底，清政府派遣袁世凯担任山东省省长。 袁世凯率领军队讨伐鲁南大刀会，大刀会的活动逐渐转入低潮。 后来大刀会的大部分人变成了义和团，从山东北上，其中很多人曾经在北京､； 天津一带曾与帝国主义的八国联军进行过殊死搏斗。

四、结束语

如果有什么地方有压迫，什么地方有反抗，暴力压迫，就会有激烈的反抗。

鸦片战争后，“洋教”依靠列强大炮和不平等条约的保护，迅速渗透、膨胀、蔓延到中华，形成了列强侵略统治的神经互联网。 传教士成为列强侵略的急先锋，教会成为列强的侵略堡垒，教会成为列强侵略的推进部、动员部、信息部、参谋部。

这个时候，中国人民和“洋教”的“民教”的冲突，其本质是侵略和反侵略、奴役和反奴役、征服和反征服的斗争，绝不仅仅是“文化冲突”。 《洋教》传教中包含的文化交流、互补的一些有益价值，与其罪恶侵略、奴役的本质作用相比，可以忽略不计。

广大人民群众逐渐认识到列强的侵略给自己带来了深重的苦难； 认识洋神父、洋教会先驱和堡垒在列强侵略中国中的作用的认知《洋教典》已经成为列强压迫中国的精神鸦片； 教士对清政府和洋教一鼓作气、狼狈勾结的中国人民的恶行、蛮横感同身受； 另外，因为西方神父经常直观地接触中国人民，所以民众将列强凶恶的侵略和清廷对腐败统治的仇恨集中在【洋教】上。

鸦片战争后，在义和团运动前夕，中国人民的反洋教育斗争开始了。 随着中华民族危机的日益加深，反洋教的斗争越来越激烈。 传教士挑起的大小教案达到400多个，其中大部分集中在19世纪最后30年间。 戊戌变法失败后，反洋教与反侵略斗争融为一体，斗争出现了新的高潮，最终与震惊世界的义和团反帝爱国运动合流。 / S2// S2 /

本文：《“近代史上列强对华的宗教侵略”》