“论辛亥革命的不朽精神”

辛亥革命距今正好一百年，其物质层面的战火硝烟早已消散； 精神上给后代留下了什么？ 这是我们今天纪念这场革命时应该讨论的 反对专制，建立共和，人民民主主义的精神辛亥革命前的中国经历了几千年的专制君主社会 专制制度严重阻碍了文明大国的前进，造成了整个社会的封闭、停滞，不仅使中国大大落后于西方世界，也严重剥夺了民众的自主权利，只有封建统治者下达了命令，造成了广大人民“万马齐嘛”的局面 邹容在《革命军》中指出:“中国所谓二十四朝的历史，其实也是一部很大的奴隶史 ”而且康有为认为，在那样的制度下，这是一个“君专制、鱼肉之民、若虫砂一样奔放残暴((康有为:《大同书》) )、不是“人民”，而是只有“臣民”的社会 所以，辛亥革命前后的几十年间，中国的思想界一直涌动着巨大的历史潮流。 那是人民觉醒的潮流 意识到专制主义压迫的人们说:“已故的丈夫中国群治不进，是因为人民不顾公益。 人民不顾公益，受奴隶贩子的役使； 住在奴隶贼里，霸主把天下当作私姓的财产，奴隶贼吾民的使然 “梁启超:“新民说”(他们向遵守这个制度的“三纲”发起攻击，宣布“你为臣纲，父亲为子纲，丈夫为妻纲”都是伪道德，是“奴隶的木本水源” 而且，自由、平等、博爱才是“扎根于心理的天然道德” 如果专制制度是用暴政强行扼杀人的本性，那么“三纲”就是用精神力量否定人 被精神奴隶羞辱是觉醒者不允许的 从谭嗣同“决战罗网”的呼声，到陈天华“中国应该改革民主政体”的檄文，再到秋瑾的“家庭革命”、“女界革命”的倡导，他们都将批判性的矛头集中指向君主专制制度及其意识形态，对社会产生巨大的影响 孙中山等有新思想的知识分子看到专制统治者勾结帝国主义列强严重阻碍中国社会的进步，尖锐批判“昏昏沉沉”“奴隶根性”的精神状态 他们主张:“人天生自由平等，不分尊卑贵贱，都有追求幸福的权利。” 国家是国民自己的，是为国民服务的机构，由国民监督和保护 他们指出，奴隶主义在中国没有独立自主的人格和集体、集体统治的公德，缺乏民主国家的观念、权利和义务思想 “秦灭六国，废封建为郡，焚书坑儒，务愚黔首实行专制，历代原因多是将国家视为一个产业，制度立法防止人民，保全这个私产。 民生庶务是与姓氏存亡无关的人，政府置之不理，人民也不能监督政府的措施 故国分为国、民为民、国政庶事 (孙中山:《支那保全分割整合论》)他们认为，“两千年来，政界阴沉沉、更没有进化、内力弱，到为其他民族而陵辱者，可以整合成两大原因。 一是不知道有个人自由独立，二是不知道机关的性质。” “不独立，只是依赖，实际上没有人可以依赖，最终不可避免地会变成散沙。 不擅长国家，只知道忠实地侍奉皇帝，侍奉主人，结果，没有一个人把国事当作自己的事。 “国家的兴亡如果和自己漠不关心的话”，必然会落后挨打 1905年，孙中山领导创办的《民报》在创刊词中说:“余维欧美的演变，都是三大主义:民族、民权、民生 “三大主义都是以人民为基础的” 这样，“人民最大”的理念终于写进了中国的历史 以武昌起义为标志的革命实现了中国国家政权的新旧交替，南京临时政府确定了规定立国的基本在于“国家之本、人民” 历史的迅速发展尽管曲折，但辛亥革命的果实却被袁世凯为首的北洋军阀夺走了。 此后，国民党领导的国民政府也未能真正实现人民的民主权利，日本军国主义对中国的入侵进一步打断了中国快速发展的道路 但是，中国人民始终没有放弃追求人民民主的努力。 因为那是中国社会的进步方向，是中国革命的目标之一 今天，当我们在中国共产党的领导下，真正完成推翻半殖民地半封建专制政治制度的任务，朝着富强、民主、文明的现代化方向前进的时候，更加感受到辛亥革命赋予我们精神财富的意义 为救国救民“舍身取义”的英雄主义精神是“人需要一些精神”。 精神中最值得赞扬和发扬的是为救国救民“舍身取义”的英雄主义精神 辛亥革命前后波澜万丈的历史洪流中，有多少爱国英雄竞相折腰啊！ 他们永远值得后世纪念、崇敬和学习 过去从中国传来的文化中有“轻生”的侠义之风，但在近代，内忧外患层出不穷，社会大变迁之际，侠义之风终于升华为献身祖国的时代责任感 从戊戌维新到辛亥革命，人们向往实现正义，期待成为英雄或甘愿献身拯救国家的英雄，用生命唤起越来越多的人的觉悟，决心其精神永远不堕落 维新志士谭嗣同在发生“戊戌政变”时，本可以逃出来，但他对劝退离家出走的人说:“各国的变法都是由流血产生的。 今天，中国没有因变法而流血的人。 这个国家不景气是因为 是的，请从继承人开始！ 谭成为戊戌血的“六君子”之一，他的《我从横刀朝天笑》的绝命诗引来无数后来者 1907年，革命家禹志谟不幸被捕后饱受折磨，遍体鳞伤，有人受不了，送了一顿饭下毒。 他说:“感谢大家的好意，长子堂堂正正地进入刑场，观察者看到这种情况，互相传递，让国民知道官方的残酷，振奋各自的意志，奋斗。” 就这样，我一个人死了，之后亿万人可以全部活下来 处决前，他用已经裂开的手指写了一封给同胞的告状“肉体杀耳，我志永存”，慷慨解囊 黄花岗起义中牺牲的烈士林觉民在参战第一天给妻子留了绝笔信。 “吾现在在这本书里与汝永别！ 我写这本书的时候，还是这个世界的一员，你读这本书的时候，我已经成了阴间之鬼 “他说自己很留恋和妻儿的幸福生活，但因为国家是‘腥云，满街狼犬’，‘天下不当死，不情愿死，不愿离开’数不胜数，‘吾充吾爱汝之心，助天下人爱其爱。” 他劝妻子知道自己牺牲了的时候，不要过于悲伤。 “我也很期待一边在半岛电视台哭泣，一边为天下人着想，牺牲我自己和汝之身的福利，为天下人谋永福 包含林觉民这种高尚情操、充满感动的《与妻书》，后来作为教科书被所有中国人宣读。 孙中山随后纪念了黄花冈起义烈士，特别表彰了他们以死唤醒国民，为人类献身的“新道德” 他说。 “七十二烈士中有本领学问的人不止一人，他们舍身救国、视死如归、为人类服务的道德观念，感受到了这一新的道德潮流 “人生从古至今无人死亡，但当时的自觉者们为了追求真理、救国救民，赋予了这种献身精神辛亥革命的时代特征，它比以往的侠士精神显得更崇高更伟大，是中华民族伟大民族精神的升华。” 当我们在推进中华民族复兴的道路上前进时，前辈们为救国救民“舍身取义”的英雄主义精神，仍然是中华民族现代化长征中的原动力 从以前传下来的爱国思想转化而来的近代爱国主义精神爱国思想本来就是中华以前传下来的文化精华 但是，古代爱国思想中的“国”还不是近代意义上的国家，而是封建王朝。 “族”也不是近代意义上的民族，而是“非我族类其心必异”的“华夷之辨” 所以，《扬州十日》、《嘉定三屠》的故事曾经被用作揭露清朝统治暴行的斗争工具 但是，当西方列强以不平等的条约体系强加于中国的时候，只知道有朝廷不知道有国家，以为朝廷之外没有国家的以前流传下来的爱国思想的局限性就凸显出来了 在近代爱国主义精神的形成中，爱国情绪与推翻清朝统治的行动相一致是一个非常重要的过程 在准备革命初期，革命派“驱逐鞑靼战俘”的民族主义主张是“合同种类不同，建设民族国家” 但是，当各民族已经在历史上形成了大中华民族的结构，认识到整个中华民族处于列强监视下的险恶国际环境时，革命派提出了“仇一姓不仇一族”的口号，将国家主义区分为“心理上”和“法理上”，“从法理上讲，从国家主义”， “所谓国家主义者，就是以心理国家为基础站出来，以法理为基础的国家为不当基础站出来”(朱执信:“心理国家主义” 孙中山为首的革命派用触目惊心的话指出，革命首先是帝国主义侵略的刺激，革命是拯救民族危亡，是不让中国在帝国主义最后受挫 他们对反帝国主义的民族主义、中国和外国侵略者的民族矛盾，进行了确定的阐述 因此，革命派并不认为只有“反满”是唯一的目标，相反，他认为革命最终要处理的任务是拯救民族危亡，使中国摆脱帝国主义的侵略、压迫 孙中山的民族主义理论，与反对帝国主义侵略、要求民族独立、迅速发展资本主义直接相关，反映了全民族的要求 “振兴中华”的口号提出后，逐渐表现为强烈的忧国忧民意识和以拯救民族危亡为己任的使命感，这不仅产生了辛亥革命的动力和目标，也产生了中国近代爱国主义精神的核心 辛亥革命中兴起的近代爱国主义精神，也表现在认知民族振兴以前流传下来的文化的重要作用上 辛亥时代的爱国者强调“本国人都爱本国的学”，主张“作为国魂的人，本来就在国学，国学苟且，国魂在西边吗？” 他们反对固守旧规则的顽固派，但不同意全面欧洲化，特别警惕西方基于社会达尔文主义的民族主义和爱国主义 并且，辛亥时代的爱国者们宣布，其国粹绝不是历代统治者实践的“君学”，而是顾炎武、黄宗羲、王船山等在野之士“在爱国之忧，历经世事之业”留给后世的帝王的不良学问 这是一门闪耀爱国民主精神的学问，是“以文明之光华美、不惜暴力、以宝爱和平”的文化自古流传下来的(鲁迅:“文化偏至论”)，是展现人性的美德，是反侵略、主正义、崇拜的人道 而且，他们对来自西方的文化也有客观的评价。 “国粹也越来越表彰帮助欧化，不敌欧化而自卫，正是为了爱国者 “主张吸收人类文明的精华，为我所用 辛亥时代的爱国者特别重视教育的作用，“成为教育者、爱国心的制造场”、“如果能够实现教育的兴起，爱国心就很难掌握。” ”严复是这种观点的代表，他在中国许多问题中认为“尤以愈愚为甚”，教育落后是贫弱的根源，也是国民爱国心薄弱的原因 梁启超也同意这种观点，“空语言爱国救不了国。 如果想到拯救，就会失去人才。 这个教育是必要的 通过教育，具有近代思想特征的爱国主义逐渐传向国民，首先在青年学生中被接受并传播。 辛亥革命和后来的五四运动，使这种爱国主义精神迅速发展到了新的高峰 (执笔者:步平) )原载9月22日《光明日报》(-10-07 01:58:00来源:重庆日报

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