““1844手稿”中的异化劳动的人本主义在哪儿？”

《1844经济学哲学手稿》的异化劳动和私有财产中的异化劳动两个层面

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在1844手稿中，特别是异化劳动的概念经常被认为有很多人本主义的成分。 马克思的思想不成熟，受费尔巴哈的人类本质等概念的影响很大； 马克思的哲学思想已经成熟，有人说1844手稿是他巅峰之作。 另一种看法是，此时马克思的哲学思想已经成熟，但表现方法还不成熟。

这次重读异化劳动和私有财产的这一部分，发现马克思此时的异化劳动概念实际上分为两个部分、两个层面。 他说这里还有很多费尔巴哈的人本主义成分，但它们到底属于这些成分吗？ 因此，本文希望在异化劳动和私有财产的范围内识别异化劳动中的人本主义成分。

1.异化劳动和人类的自我生命活动

在异化劳动影响自身生命活动的层面上，异化劳动与人自身活动的目的不同，甚至发生了逆转。 在这个过程中，工人的劳动对象属于资本家而不是他，所以工人越劳动，他就会失去更多的劳动对象。 这个对象对工人来说是异质的，和他对立。 而且，自然界作为劳动者的劳动对象，通过劳动者的劳动，自然界本应该被劳动者占有，但现在恰恰相反，劳动者越劳动，自然界就越被资本家占有，奴役着劳动者。 即，对象、自然对劳动者来说是异质的，是自己创造的，是反对自己的。

马克思指出，作为人与动物的区别之一，人类可以区分生命活动和自身，以生命活动为人类对象； 不能做动物。 动物和自己的生命活动是直接统一的。 也就是说，我们平时互相问候的一句话。 你最近的生活怎么样？ 其他人可能会回答“我最近的生活很好/我最近的生活很糟糕”。 也就是说，我们可以把我们的生活作为我们的对象，但不能做动物。 它的生活就是它本身，它的饮食、繁殖就是它的整个生命本身。 我们的生活本身作为生活的手段出现。

首先，劳动这一生命活动，这种生产生活本身对人来说只是满足他的需要，也就是肉体生存的需要的手段。 生产生活是人类生活。 这是诞生生命的生活。 一个物种的所有特征、物种的特征都属于生命活动的性质，而人类的特征正是自由而有意识的活动。 生活本身只能成为生活的手段。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第56页

在了解人和动物对生活的不同之后，让我们看看异化劳动是如何损害劳动者的尊严，以及如何逆转劳动者的生活。

动物和自己的生命活动直接相同。 动物不区分自己和自己的生命活动。 那是自己的生命活动。 人把自己的生命活动本身当作自己意志和自己意识的对象。 他有意识的生命活动。 这不是人直接一体化的规律性。 有意识的生命活动直接区分人和动物的生命活动。 托这些的福，人才是类存在物。 或者说，正因为人类是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他来说是对象。 只有这样，他的活动才是自由的活动。 异化劳动逆转了这种关系，正因为人是有意识的存在物，才能把自己的生命活动、自己的本质变成只维持自己生存的手段。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第56页

托这些的福，人才是类存在物。 或者说，正因为人类是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他来说是对象。 只有这样，他的活动才是自由的活动。 异化劳动逆转了这种关系，正因为人是有意识的存在物，才能把自己的生命活动、自己的本质变成只维持自己生存的手段。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第56页

作为劳动者，他的有意识的活动，即他的生产劳动，是作为人的自由自觉的活动，是人对动物的骄傲、区别，是人特有的功能。 吃人的乐趣是为了维持生活，从而可以通过有目的的活动、劳动来创造他想要的生活。 一言以蔽之，这就是吃货乐的动物性。 本来是为了发挥有意创造和劳动的人性而存在的，但现在却发生了逆转。 正因为劳动者能够进行有意识的活动，他通过劳动(人性)来维持他的饮食习惯和生存本身，就是维持他的动物性。

人(劳动者)只有在利用自己的动物功能吃、喝、生殖、至多住、装饰的时候，才会觉得自己是自由活动的，在使用人的功能的时候，会觉得自己不过是动物。 动物的东西变成人的，人的东西变成动物的。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第54页

我认为上述层面上的异化劳动与费尔巴哈人本主义无关。

这个层面上的异化，实际上是逆转，是人的动物性和人性的逆转。

由于这一页没有预先设定抽象的人类本质，就像费尔巴哈在“基督教的本质”那里一样，把人类视为有固有的本质，并没有异化到上帝那里。 在这里，由于人类的功能，人类是有意识的动物，所以我们只认为有意识地活动的人性，反而成为了为自己吃喝繁衍的动物性手段。

在这个层面上，已经提到了人是类存在物，人类的特征，但是已经是我接下来要讨论的异化劳动的另一个层面，在异化劳动逆转人的层面上，这里的人并没有预设抽象的本质。

这个奴隶状态的顶点是，他只能作为劳动者维持自己作为肉体的主体，同时也只能作为肉体的主体使用劳动者。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第52页

其次，来到讨论人类作为班级存在物所具有的班级特征的层面。

2.异化劳动和人类活动

本文认为在这个层面上，是劳动的异化和人类活动的异化，即与人类本质的异化，劳动是从原始的、本来应该的状态被异化的。 在这里，我认为马克思才是带有人本主义的成分。 马克思在这里把人类看作一种存在物。

人类是类存在物，不是因为人类在实践上和理论上都以类他自己的类和其他事物的类为对象； 而且，因为这是同一事物的另一种说法，所以人将自己作为现有生命的一类来对待，人将自己作为普遍的东西来对待，所以作为自由的存在物来对待。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第55页

动物的生活是片面的，只以周围附近的东西，那是维持自己生命所必需的东西为对象，而人，包括自己在内，整个自然界都是自己的对象。

我认为把这样的人的特征当作人的本质之一，不能说是人道主义。 但在后来的分解中，马克思被怀疑一直把人的本质、这种普遍性、社会性视为本质。 这不是他后来说的人类本质是单一个体固有的抽象物，而是在其现实性上，它是所有社会关系的总和。 有矛盾。

必须观察上面列举的命题。 人和自己的关系只有通过他和别人的关系，才能成为对他来说对象和现实的关系。 因为，如果一个人对自己的劳动产品，即对象化的劳动的关系，是异己的、敌对的、强大的、不依赖他的对象的关系，那么他对这个对象发生这种关系，就是对另一个异己的、敌对的、强大的、他 如果人们把他自己的活动看成是不自由的活动，他就把这个活动看成是为他人服务、受他人支配、处于他人强制和压迫之下的活动。

在实践而现实的世界里，自我异化只能通过对他人的实践而现实的关系来表现。 通过异化实现的手段本身就是实践性的。 因为，通过异化劳动，人不仅会产生他异质的、敌对的力量，(注)在手稿中是menschen )人，而不是mchte

(力量)。 编辑注(的生产对象和生产行为的关系，他的生产和他人对他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。 就像他把自己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，就像他失去了自己的产品，把它变成了他的产品一样，他也创造了不生产的人对生产和产品的支配。 他就像把自己的活动异化成自己一样，让和他不同的人也占有非自己◎49页◎自己的活动。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第59、60页

我想指出的是原文中的正像&hellip； &hellip； &hellip； &hellip； 其句式中前后的差异，正好是我必须划分的两个层面。 正像之后，逗号前面的句法是指我指出的第一个层面，即异化劳动导致的人的逆转，此时没有人本主义； 但是，到了逗号后的句法，这里论述的结果当然没错，但这相当于把人的本质预设为抽象的社会性。 也就是说，人与人之间的生产劳动本来应该本质上是互利的、合作的，并不是所有资本主义的人都反对所有人。 这就像霍布斯、洛克、卢梭一样，预设了人类本质上应该如何相处的自然状态，后来异化，需要社会契约

所以，这和马克思后来说的话一样。 (人的本质不是每个个体固有的抽象物，就其现实性而言，它是所有社会关系的总和。 矛盾着。 因为如果是这样，至少从表现来看，马克思把人的本质看成是固定友好的社会性、普遍性(静态)，而不是所有社会关系的总和(动态)

确实，我们从国民经济学中得到了私有财产运动的结果——外化劳动(外化的生命)的概念。 但是，根据这个概念的解体，私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但准确地说，它是外化劳动的结果，就像神本来不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。 之后，这种关系就变成了相互作用的关系。

私有财产只有迅速发展到最后、最好的阶段，其秘密才会再次暴露。 也就是说，私有财产一方面是外国化劳动的产物，另一方面是劳动借用外国化的手段，这种外国化的实现。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第60页

这里就像卢梭，私有财产会导致异化。 而且私有财产的最高阶段又以异化为手段出现了。 所以我认为人本主义的要素就在这里。 如果认为人的本质是固定的抽象友好的普遍性和社会性，那就无视这种友好的普遍性和产生社会性之类的活动的历史具体情况，那只不过是原始社会生产力产生的生产关系。

当然，我们可以从强调人的人格尊严、人的主体性，即异化劳动第一层面的人与自身生命的逆转、对象与主体的异化等方面来批判资本主义的不合理性。 但是，在第二个层面上，如果预设的人的本质是批判资本主义的话，就如同打着人类本质的旗号，用道德批判取代经济和历史现实的辩证运动一样，这就是人本主义的逻辑。 马克思用《资本论》的逻辑研究资本主义的经济问题。 这是经济科学的解体。 只有用经济科学的分解来分解人类活动在各个时期的合理变化，才是非人道主义的，才能科学地解释资本主义的经济规律及其异化劳动是如何规律地消失的。 如果要从人类的类本质、类活动的类特征出发，追求友好的普遍性，从道德上批判资本主义的生产实践，要求铲除这种不符合人类本质的坏的一面，就会消除马克思主义的科学性。 发送最后一句话:

谁要向自己提出消灭不好的一面的问题，就是立即切断了辩证运动

马克思《哲学的贫困》

[/s2/]3.一个小小的总结

关于《1844经济学哲学手稿》是否已经是马克思的成熟作品，有三种观点:是否已经成熟、是否还不成熟、是否还不成熟。

我不赞成用棍子打死1844手稿的价值，而是具体拆解。 根据上述分析，手稿本身既有成熟的地方，也有不成熟的地方，总结起来就是不成熟的。 成熟本身有完全、完整的意思，既有成熟也有不成熟，所以总结起来就是不成熟。 这里的不成熟之处是不基于具体的历史社会实践，设定属于人类本质的类活动。 人类没有固定的抽象实践本质、实践样本，实践是现实的、物质的发展，并随着条件的多少变化而不断变化。

人们用来生产自己生活资料的方法首先取决于他们现有的生活资料和需要再生产的生活资料本身的特点。 这个生产不应该只从它是个人肉体存在的再生产这一方面来考察。 更确切地说，是这些个体一定的活动方法，让他们表现出自己生命的一定方法，他们一定的生活习惯。 个人如何表现自己的生命，他们自己是什么样的？ 这是因为她们怎么做，这和他们的生产一致，和他们生产什么一致，和他们怎么生产一致。 因此，个体是什么样的，取决于他们生产的物质条件。

马克思恩格斯:摘自《德意志意识形态》、《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，147页

最后附上马克思《关于提高费尔巴哈》的第六条:

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。 但是，人的本质并不是每个个体固有的抽象物，就其现实性而言，它是所有社会关系的总和。

费尔巴哈没有批判这个现实的本质。 因为他必须做下一件事。

(1)抛开历史潮流，将宗教感情固定为独立的东西，假定抽象的、孤立的人的个人。

)因此，本质只能被理解为类，被理解为内在的、无声的、将多个个体自然联系在一起的普遍性。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，版，第135页

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