“《九零后读通鉴》卷一：“三皇纪”第一章”
摘要:古来的帝王奠定基础，开创事业，仰仗者曰二:一兴功，二植德。 关于神化自美的术，要戴上“诗”吗？ 《赞美》的末流男性，这位圣人的病，舒之耻也是。
张居正号称是有明以来的一大贤相，其直言鲠议，气充识定向为儒生称道。然而他在释义太昊伏羲氏时，犹采异端不实之说，百载之后，令人兴叹！
《九零后读通鉴》卷一 ：三皇纪
原文：太昊之母，居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。生帝于成纪，以木德继天而王，故风姓。有圣德，像日月之明，故曰太昊。
意思是，当初太昊伏羲氏出生的时候，他的母亲居住在华胥地方江中的一个小洲上。某一天，她偶然看到了一个巨人的脚印，于是她就踏进了那脚印，站在了里面，突然心有所感，与此并且天上彩虹乍现。那彩虹进而从天而降，环绕着她的身体，她便因为此怀上了伏羲。伏羲不久就出生在了成纪这个地方。后来，根据五德之说，伏羲以木德而成为帝王。又因为在五行之说中木能生风，所以伏羲氏以风为自己的姓氏。而太昊的名字，则用以表达其圣人般的德行，就像日月照耀大地般的公正、明察秋毫。
丹阳讲评：用异兆来讲明英雄豪杰的脱颖而出、与其它的不同，本是庸儒的惯常之笔。宋代刘恕在《通鉴外纪》中以此篇立章垂范，为的是上悦君王，下愚百姓，原亦不足为怪！
惟太岳乃沉深机警，通识时变之才，负张驰驾驭、起衰振隳之责，岂能不辨词中愚妄，加以臧否，而照录原文哉？！
如此一来，不是等同于告诉万历小皇帝：只要身负所谓的神异，就自然而然可以盟主天下，霸控四海？
我愚笨的认为，居正朝纲独握之际，恰值幼主无染流俗之时，所以此刻所备的皇家讲义（通鉴直解），其首纪理应略神迹而近治道。当趁此机宜，使主上明晓古来之帝王开基立业，所赖者二：一曰兴功，二曰种德。至于神化自美之术，盖《诗？颂》之末流矣，此圣人之所疾，庶几之所耻也。
《通鉴直解》网罗宏伟，卷帙浩繁，上启三皇，下至宋元，述百代之治理，言帝相之要观。可谓变俗之奇作，政论之华翰！惜其开篇犹采异端不实之说，距《长短经》之开宗明义则相去远矣，百载之后，令人兴叹！
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